Este jueves, un relato: "Un encuentro inolvidable" con híbridos en Mesopotamia y dragones en China

 

Ninurta with his thunderbolts pursues Anzû stealing the Tablet of Destinies from Enlil's sanctuary (Austen Henry Layard Monuments of Nineveh, 2nd Series, 1853)

 

Todo empezó en la Antigua Mesopotamia el día en que   el monstruo híbrido Ansu  (con cabeza de león y cuerpo de águila) robó del Templo al dios Enlil -Señor de los Cielos y de la  Tierra-  Las tablillas de  destinos donde se encontraba  decretado el destino de todo lo existente,   allá por el 3000 aec. Quien las poseyera sería el dios vencedor y gobernaría el Universo.  Y se armó la gorda, siendo el vencedor por un tiempo,  Marduk. 

Por otro lado, Enlil encontró a Nilil, Señora de los vientos, bañándose desnuda en un rio,  y al verla se enamoró de ella profundamente,  la sedujo  con sus encantos y la hizo su mujer y Nilil, feliz le respondió a su amor. Tuvieron cuatro hijos que trabajaron mucho creando ríos, montañas, árboles, etc, luego  crearon a la humanidad. Todo esto se  relata en   unas tablillas firmadas por  Atrahasis    también conocido como Utnapishtim (resulta ser un poema  "Épica de Guilgamesh" escrito en cuneiforme,  en  idioma acadio datadas en 1646-26 a.e.c., tablillas  que hoy se encuentran alojadas en el museo británico y que tuve la dicha de contemplar en persona). 

 

 

Aquí se narra lo mucho que trabajaron los dioses, lo cansados que estaban y lo ruidosa y molesta que era  la humanidad,  por lo que  Enlil les  envió el diluvio, mucho antes que a Noé. El medio hermano de Enlil, Enki, salvó a una parte de  esa humanidad y animales  en una gran barca.

 

                                       

                                                        Bandera imperial  de la ultima dinastía china, la dinastía Qing

El dragón chino es la criatura de mayor rango en la jerarquía animal china, símbolo de prosperidad y bienaventuranza, símbolo, incluso, del poder imperial. Así, el trono imperial se conoce con el nombre: "El trono del dragón" y el Emperador llevaba dragones bordados en su túnica. 

 

Los orígenes de  esta relación tan estrecha con los dragones  se  hunde en la noche de los tiempos pero  hallamos sus vestigios en tallas en la piedra neolítica y en vasijas de bronce. Varias historias populares tratan sobre la crianza de dragones, una de las más tiernas se relata en la Crónica  Zuo zhuan, que probablemente fue escrita  durante el período de los Reinos Combatientes (476- 226 a.e.c.) antes de la dinastía Qin o Chin que dio su nombre a China.  Este relato  describe a un hombre llamado Dongfu,  que amaba a los dragones  y, debido a que podía entender la voluntad de un dragón, pudo domesticarlos y criarlos bien.  Sirvió al emperador Shun, quien le dio el apellido Huanlong, que significa "Criador de dragones".  

 

En otra historia, Kongjia, el decimocuarto emperador de la dinastía Xia, recibió un dragón macho y una hembra como recompensa por su obediencia al dios del cielo, pero no pudo entrenarlos, por lo que contrató a un entrenador de dragones llamado Liulei.  Un día, la dragona murió inesperadamente, por lo que Liulei la cortó en trozos en secreto, cocinó su carne y se la sirvió al rey, a quien le gustó tanto que le exigió a Liulei que le sirviera la misma comida nuevamente. Como Liulei no tenía medios para conseguir más carne de dragón, huyó del palacio.  

 

Otra  de las historias de dragones más famosas trata sobre el Señor Ye Gao, que amaba obsesivamente a los dragones, aunque nunca había visto uno. Decoró toda su casa con motivos de dragones y, al ver esta demostración de admiración, un dragón real vino y visitó a Ye Gao, y este al verlo entró en pánico y huyó. 

 

 

Emperor Fuxi, woodcut print by Gan Bozong of the Tang dynasty

 

 

En  otra leyenda china, se dice que el héroe cultural Fuxi o Fu Hsi estaba cruzando el río Lo, cuando vio el pulmón ma, un dragón-caballo chino con siete puntos en la cara, seis en el lomo, ocho en el flanco izquierdo y nueve en su flanco derecho. Estaba tan conmovido por esta aparición que, cuando llegó a casa, hizo un dibujo con incluidos los puntos. Más tarde usó estos puntos como letras e inventó la escritura china, que usó para escribir su libro de las mutaciones  I Ching.

 

En el  Shan hai jing, (el libro clásico de Las montañas y ríos),   compilado principalmente durante la dinastía Han, varias deidades y semidioses están asociados con dragones. Uno de los dragones chinos más famosos es Ying Long ("Dragón que responde"), quien ayudó al Huangdi, el Emperador Amarillo, a derrotar al tirano Chiyou.  El dragón Zhulong ("Dragón antorcha") era un dios "que compuso el universo con su cuerpo".  En Shan hai jing, se dice que muchos héroes míticos fueron concebidos después de que sus madres copularan con dragones divinos, y luego al morir, eran elevados al Cielo montados en ellos.

 

 

 

    A Chinese dragon on a wall at the Haikou Yazhou Gu Cheng, Hainan, China

 

Los dragones chinos están fuertemente asociados con el agua y el clima en la religión popular. Se cree que son los gobernantes de los cuerpos de agua en movimiento, como cascadas, ríos o mares. El Dios Dragón es el dispensador de lluvia, así como la representación zoomorfa del poder de generación masculino yang. En esta capacidad como gobernantes del agua y el clima, el dragón tiene una forma más antropomórfica, a menudo representado como un humanoide, vestido con un traje de rey, pero con una cabeza de dragón con un tocado de rey. Hay cuatro Reyes Dragón principales, que representan cada uno de los Cuatro Mares: el Mar del Este (correspondiente al Mar de China Oriental), el Mar del Sur (correspondiente al Mar de China Meridional), el Mar del Oeste (a veces visto como el Lago Qinghai y más allá). ) y el Mar del Norte (a veces visto como el lago Baikal). Debido a esta asociación, se les considera "responsables" de los fenómenos meteorológicos relacionados con el agua. 

En tiempos premodernos, muchas aldeas chinas (especialmente aquellas cercanas a ríos y mares) tenían templos dedicados a su "rey dragón" local. En tiempos de sequía o inundaciones, era costumbre que la nobleza local y los funcionarios del gobierno dirigieran a la comunidad a ofrecer sacrificios y llevar a cabo otros ritos religiosos para apaciguar al dragón, ya sea para pedir lluvia o el cese de la misma. El Rey de Wuyue en el período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos a menudo se conocía como el "Rey Dragón" o el "Rey Dragón Marino" debido a sus extensos proyectos de hidroingeniería que "domesticaron" el mar.

La concepción de los dragones y su simbología en el ideario chino (y por extensión en Japón y Corea), como vemos,  nada tiene que ver con el dragón horrible y terrorífico que mata San Jorge en el ideario occidental y es una de las bellezas con que me he encontrado al estudiar la antigua y fascinante  civilización china. 

Bibliografía:

Yang, Lihui; An, Deming; Turner, Jessica Anderson, Handbook of Chinese Mythology, Handbooks of World Mythology, Oxford, England: Oxford University Press, 2005

 

 

Las imágenes son  de la red

 

 

 Este es mi aporte a la Convocatoria de Magade Qamar desde su blog "La trastienda del pecado" en que nos invita a relatar encuentros con seres míticos. 

 

Este jueves, un relato: "Hay un dios en mi sandwich", Hathor, la diosa egipcia del amor, pone un consultorio sentimental junto con Afrodita en Marruecos

 

 

Mi nombre es Hathor, diosa egipcia  del amor, la sexualidad, la alegría, la danza, el cuidado materno y protectora de mis consortes   a veces Horus y a veces  Ra en contra de sus enemigos. He cruzado entre los mundos   y descendido  a Duat,  el inframundo, para ayudar  a las almas de los  difuntos a  que pudieran salir al otro lado, a la plena luz del día en Aaru,  y me he sentido muy feliz por ello.

 

Auguste Mariette (Fr. 1821- Eg.1881)

 Templo en honor de la diosa Hathor, en Dendera, Egipto

 

Mi nombre es Hathor y soy la siempre bella y eterna diosa del amor que, lamentablemente,  ha sido molestada con la excavaciones que realizara el impertinente y ávido Señor Auguste Mariette en mi Templo allá por los años 1873-75 del Siglo XIX terráqueo.  Estoy furiosa y como no me place estarlo,  he decidido emprender un viaje re-creacional para superar esta crisis, alinear mis chakras, y volver a mi natural estado  de amor y alegría.   Supe que una colega mía andaba  de visita  por los mundos perdidos de Maraverso, así que decidí  viajar a verla  y compartir experiencias ya que también ella  era diosa del amor, pero griega. Como no tenía la dirección exacta, en el camino me perdí por  unos laberintos por donde andaban el dios Sobek y la faraona   Sobeknefaru, luego  llegué a un Museo, en donde me topé con la Momia Rasputelis,  Borlis Karloff y un desconcertado y solícito guardia con mate y pava.   Mi  brújula interior se había dañado, no cabía duda, así que tomé rumbo a  la  Estación Espacial de la Nasa, para alquilar un cohete  con tecnología de punta y la promesa de devolverlo en buen estado cuando hubiera completado el viaje de regreso. 

  

                                                     Cohete  alquilado por la diosa Hathor  a la Nasa para llegar a Maraverso

 

Finalmente, yo Hathor, llegué a Maraverso luego de ajustar en el GPS  un par de veces las coordenadas que me sopló mi amigo el Demiurgo de Hurlingam. Allí estaba bella como siempre Afrodita a la que abracé emocionada. Charlamos largo y tendido de todo lo divino y humano hasta la caída del sol y la salida  de la primera estrella de la Constelación del Pavo Real Supremo que  brilla en esos Cielos.  Como  volvimos a cruzarnos con los dos tuarégs desorientados que seguían por allí,  decidimos acompañarlos a Marruecos.  En el camino Afrodita y yo charla va, charla viene, tuvimos la brillante idea de poner un consultorio sentimental en Tánger porque, conversando con los tuarégs, descubrimos la gran necesidad que tienen los marroquíes de ser guiados en ese sentido.

 ¡Ah, sí!  Al cohete espacial todavía lo  están esperando los de la NASA.  ¿Y Afrodita y yo? ¡Nos la pasamos genial!. Yo recobré mi estado original,  en unos minutos   estamos por  salir de excursión a visitar la mágica ciudad azul de Chaouen pero  he de reconocer que ni ella ni yo queremos llevar ningún  sandwich para comer  en el camino por si se nos apareciera en él  un dios masculino de esos que suelen entrometerse en nuestros planes y estropearlos, de esos que no pueden dejar de alardear de sus cualidades de machos alfa,  que así   estamos felices  con nuestra nueva libertad adquirida, amor entre nosotras  puro, sincero,  completo, y una empresa más que floreciente que nos apasiona.

Chaouen

 Convocatoria de  Roxana B. Rodríguez desde su blog "Soñando uno de tus sueños" con el tema: "Hay un dios en mi sandwich" 

 

Imágenes tomadas de la RED

 

 

Este jueves, un relato: "Monstruos", Medusa y el peligroso poder de las mujeres con una mini propuesta, todo en una cáscara de nuez

Representación clásica griega de Medusa del Siglo IV aEC

 

 Medusa en la Cisterna Basílica construida en el año 532 

durante el reinado del emperador Justiniano, en Constantinipla, actual Estambul

 Mosaico con  Medusa en Palencia, España, dat Siglo IV EC, Museo arqueológico de Madrid

 Medusa por Caravaggio (1561-1610)

 Un panel de puerta de madera destinado a proteger la casa de un huésped no deseado (Thomas Regnaudin, antiguo Hotel des Ambassadeurs de Hollande, rue vieille du Temple, París c:a 1660).

Medusa, la gorgona nacida del dios marino Forcis -citado primero, que sepamos, por Hesíodo-  y la diosa Keto,  diosa marina que, según Ovidio que adaptó este mito arcaico,  nos cuenta era una bella doncella, que al ser violada por el dios Neptuno en el templo de Atenea,  fue severamente castigada por la ofendida diosa quien transformó a Medusa -la víctima- en un monstruo con cabellos de serpiente, filosos dientes  y una mirada fija y frontal  que convertía en piedra a todo aquel que la miraba, hasta que el héroe Perseo con ayuda de los dioses, le cortara la cabeza y la usara de emblema en su escudo, transformando  en piedra a sus enemigos, lo que le daba al escudo con esa imagen un valor apotropéico, es decir,  protector del tipo amuleto o talismán, más allá del instrumento en sí.

A propósito de la modificación que Ovidio (43 aEC-18 EC) hace del mito, que (de acuerdo a Joseph Campbell, Jane E. Jarrison,  y otros) se trataba más bien de máscaras  (sin cuerpo) que históricamente  usaban las sacerdotisas en el Siglo XIII aEC. quienes fueron  eliminadas  a raíz del violento colapso de la civilización micénica de la edad de bronce y las invasiones dorias de 1200 aEC,   tomando como punto de partida las cuatro menciones  que Homero hace de la gorgona  en su obra en las que sólo nombra la cabeza.

 Sea como fuere, bella al principio o  desde siempre horrible, máscara o de cuerpo entero,  lo cierto es que -para mi-  este ser mitológico  encarna la demonización del  poder femenino peligroso a los ojos de los varones, que han necesitado  de control y dominio sobre el sexo que ellos dieron en llamar "débil";   valores que por suerte están cambiando en la actualidad por lo que esperamos las tazas de violaciones y feminicidios disminuyan en el mundo.

 "Las representaciones inconscientes divididas de las mujeres como asertivas, fálicas y peligrosas, o alternativamente pasivas, castradas y receptivas, dan como resultado un repudio defensivo [rechazo "protector"] de la idea de que una mujer puede ser activamente asertiva y también femenina y sexual" Beth J. Seelig, M.D.   

 

Esta dicotomía (mujeres asertivas-pasivas citada en el párrafo anterior) es tan peligrosa y opresiva como la de Madonna-prostituta. Breguemos pues, en pos de una integración de conceptos en el ideario masculino que debiera estar presente en la educación del infante desde sus comienzos.

 

Convocatoria de Mónica  desde su blog Neogéminis, tema "monstruos". 

Imágenes de la red