De macabeos y judeofobia en la España de la Guerra Civil, a la luz de "Inquietud en el Paraiso" de Oscar Esquivias. Parte 2 continuación.

Esta es la continuación de ayer de  la segunda y última parte  del análisis mío del primer libro de la trilogía de Oscar Esquivias :  1- Inquietud en el Paraíso, 2- La Ciudad del Gran Rey y 3- Viene la Noche,  que leemos con la guía de Pedro Ojeda desde su blog La Acequia. Todos mis escritos sobre las obras de  este autor se encuentran en la etiqueta que lleva su nombre o pueden acceder a ella pulsando aquí.

¿Quiénes eran los macabeos?  

Los macabeos, cuya historia relata la Biblia Cristiana Católica   en los libros  deuterocanónicos ( textos y pasajes del Antiguo Testamento, que no están incluidos en el Tanaj  judío hebreo-arameo - o Biblia Judia-  ni en la Biblia Protestante)  Macabeos I y Macabeos II,  son  Matatías Macabeo y sus 5 hijos ( Judas apodado "el macabeo" que significa "el martillo" y que da el nombre al grupo, Jonathan, Simón, Juan y Eleazar)  pertenecientes a la tribu de los judios saduceos que se sublevaron en contra del Imperio Seleucida  (Imperio Heleno,  cuyo nombre tomó de  Seleuco, uno de los Generales de Alejandro el Magno - diádocos - que se repartieron el Imperio a su muerte después de 20 años de luchas entre ellos). 

En la época en que se produce la revuelta de los macabeos, los Seleucidas bajo el reinado de Antíocos IV Epifanes, saquearon Jerusalem y profanaron  el Segundo Templo, obligando a los judios a adorar los dioses griegos, a comer animales  considerados impuros, (como el cerdo, etc..).  Los macabeos se rebelaron expulsando exitosamente  a los Seleucidas y fundaron con Simón el macabeo, la dinastía Asmonea,  proclamando la independencia de Judea durante un siglo, desde el  164 aC hasta el 63 aC en que Judea cayó esta vez en manos de los romanos al mando del Gral Pompeyo. Los macabeos son recordados por  los judíos en la festividad de Janucá que cae en el mes de Diciembre del calendario gregoriano (25 de Kishlev del hebreo). La Iglesia Católica los  reconoció como  Santos Macabeos y mártires en su santoral, aunque esta festividad fue suprimida en 1969.  La Iglesia ortodoxa sigue celebrando el día de los Santos Mártires Macabeos  el 1ro de  Agosto.

¿Qué relación "los  macabeos" ( El Gral Mola y los 3 soldados muertos)  dur. la  insurgencia en contra de la Segunda  República pueden guardar con los macabeos históricos dur. el yugo homogeneizador del  Imperio Seleucida?:

 El imperio Seleucida  que abarcaba grandes territorios y pueblos distintos que había  conquistado y avasallado desde el Mar Egeo hasta Afganistán y Pakistán: griegos, persas, medos, asirios, judíos, etc. seguía la política de homogeneización  iniciada por Alejandro Magno, es decir que, colonizaba los territorios y asimilaba los pueblos a la cultura griega, aniquilando las culturas locales.  Este proceso algunas veces era aceptado pacíficamente y otras, como en el caso de los macabeos de Judea, no. Cosa  ésta que los llevó a  rebelarse y lograr la victoria, consiguiendo la libertad para Judea y  la preservación  de su cultura: instituciones, religión, tradiciones y hasta sus propios desacuerdos inter-tribales..

Que el Arzobispo de Castro asimile la figura de estos lideres revolucionarios  a la del Gral golpista  Mola y lo vea a éste como caudillo liberador, significa para mí, que consideraba a la Segunda República como  institución desintegradora de los valores cristianos tradicionales. De hecho en la Constitución de 1931 se establecía la Separación del poder del Estado y de la Iglesia, la laicicidad, la posiblilidad de expropiaciones de propiedades, reconocimiento del matrimonio civil y del divorcio, sufragio universal incluído  mujeres  etc. Lo mismo, vale por los jovencitos soldados que murieron en el frente luchando quizás hasta sin  saber para quien, los que desde la óptica del Arzobispo según las propias palabras, porque más claro no puede estar: "luchaban por la salvación de España y de los valores del cristianismo" (P.338). El P. Cosme Herrera cuyo personaje analicé en la primera parte y el Arzobispo, podían estar en desacuerdo entre ellos  ( El P Cosme, judeofobo y el Arzobispo vanagloriando a los macabeos judíos)  o  tener caracteres totalmente opuestos ( el P. Cosme con una idea delirante de un viaje a Purgatorio y el Arzobispo, concreto,  intransigente y severo)  y detestarse mutuamente, pero ambos coincidían en su apoyo a los golpistas.

Por  todo lo expuesto,  querer derribar  las instituciones democráticas para instaurar un régimen dictatorial de "salvataje nacional" de "los macabeos" del Arzobispo de Esquivias no se corresponde en absoluto con los macabeos históricos que repito, se liberaron de la opresión de un Imperio extranjero que quería aniquilar  la cultura judía.

Los diálogos entre los Grales  M. Cabanellas, F. Dávila y luego también el Gral Mola sobre los macabeos (P. 360): Entre el esperpento y el humor negro.

Cuándo ya las alarmas habían cesado, los grales Cabanellas y Dávila fumaban en un balcón en silencio ( P. 358) mientras el primero miraba las estrellas fugaces y devaneaba, en que era la noche de San Antonio y en que algunas almas  abandonaban el Purgatorio para sumarse a la Corte Celestial,  el segundo pensaba  en " la bufonada" de la expedición al Purgatorio del P. Cosme Herrera y de que incomprensiblemente, el Cap. Diego Paisán participara  en ella ( P. 359) .

Dávila que no quería seguir  con el tema, hizo  un giro en la conversación y le preguntó  a Cabanellas "ya que estaba muy impuesto en asuntos de religión" si sabía quienes eran los macabeos (P. 360) par informar al Gral  Mola sobre ellos.  Cabanellas,  lo ignoraba pero "macabeos"  le sonaba a "marca de tomate".  Una respuesta evidentemente  ridícula, absurda,  "esperpéntica".

Seguidamente el Gral Mola sale también al balcón y se incorpora a la conversación, en la que expresa  con humor sus ganas de mandar al Cap. Paisán a tomar los aires de Guadarrama, por haberse sumado a la expedición  del Purgatorio, cuando Cabanellas  en un cierre  de la novela  que marca lo grotescamente absurdo de la situación, exclama " Sres ésto es el Paraíso".  Paraíso para ellos, Infierno para todos los demás, no bañado precisamente en salsa de tomate, o en sangre para liberarse del yugo de un Imperio extranjero, pero sí en sangre de hermano contra hermano.

Nos vemos en el Purgatorio.................de Esquivias :-)

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Notas para contextualización histórica de los macabeos:

1-  Alejandro Magno había vencido  al último rey Persa Darío III y con ello conquistado  su Imperio Aqueménida  (Persa) en 332 aC.del cual Judea formaba parte. Poco antes de pasar  a estar  bajo dominio seleucida,  Judea lo estuvo por breve tiempo,  bajo el Reino Ptolomaico de Egipto, que toma el nombre de Ptolomeo I, otro de los Generales de Alejandro. Este Reino tenia una política  de tolerancia hacia las otras religiones de los Pueblos que dominaron, por lo tanto entonces, no hubo revueltas judías.

2- Durante el Imperio Acheménida Persa, Ciro II el Grande ( c:a 600 -530 aC) había permitido que los judios exiliados en Babilonia desde 586 aC  después de la destrucción del Primer Templo, volvieran a Judea y reconstruyeran el Segundo Templo. Este es el que los Seleucidas profanaron.

3-  Tras la conquista Romana posterior 63 aC, Judea pasa a constituir la Provincia de Judea bajo el Protectorado Romano.  Se suceden varias guerras  judeo-romanas. El Emperador  Adriano  135 dC.,  luego de sofocar la rebelión de Bar Kojba,  hace cambiar de nombre  a la belicosa Provincia de Judea que no aceptaba el dominio de Roma  por el de Provincia Syria-Palestina (por los filisteos, pueblo vecino enemigo de los judíos).

Myriam Goldenberg

Bibliografìa y "webliografía "( o como se llame esta modernidad):

Starr, Chester, A History of the Ancient World, Oxford University Press, N.Y. 1974

The Oxford Classical Dictionary, University Press, Oxford 1979

Josephus, The Jewish War , Penguin Books, 1981

Wikipedia

De macabeos y judeofobia en la España de la Guerra Civil, a la luz de "Inquietud en el Paraiso" de Oscar Esquivias. Parte 2

Esta es la segunda y última parte del análisis mío del primer libro de la trilogía de Oscar Esquivias : 1- Inquietud en el Paraíso, 2- La Ciudad del Gran Rey y 3- Viene la Noche, que leemos con la guía de Pedro Ojeda desde su blog La Acequia. Esta última parte la publico, por razones de espacio, dividida entre hoy y mañana.

Aquí la Parte 1

Veamos como O. Esquivias construye al personaje que tanto invoca a los Macabeos:

El Arzobispo Manuel de Castro era un hombre pequeño, ojeroso , de aspecto enfermiso. con ropas grandes que parecían ajenas a su figura, como si fuera un actor mal disfrazado ( P. 151). El organista P. Belzunegui lo percibía como un hombre de costumbres austeras (P. 22). La Srta Urraca Pastor, dirigente del Partido Carlista, lo veía como un hombre severo, que en cualquier momento acabaría con "la patochada" del P. Cosme Herrera de querer hacer la excursión al Purgatorio (Ps. 31, 32). La voz del narrador, nos lo confirma: "La Srta Urraca Pastor tenía razón al presumir que al severo arzobispo de Burgos le iba a parecer de locos que alguien pretendiera pasearse por el Más Allá". (P. 32) . Además era famosa la animadversión entre ambos, el P Cosme y el Arzobispo de Castro. (P.32). Por su parte, el P. Cosme lo consideraba intransigente ( P. 180), un cavernícola que no era capáz de meditar que el mensaje de Cristo pudiera ser de " signo facista" ( P. 128) que además obligaba a santiguarse cada vez que pasaban por calles con nombres cristianos que habían sido rebautizadas por las autoridades republicanas ( P.212). Rodrigo - el seminarista músico - percibía al Arzobispo de Castro como alguien a quien no le gustaba para nada la música, ni la poesía, es más: como alguien que miraba con sospecha cualquier cosa escrita en verso ( P. 108) En sí, todo lo que era arte era considerado por el Arzobispo como peligrosísimo, que se colaba en la liturgia y envenenaba la verdadera espiritualidad ( P. 109). La música era - según él - la más perversa de las artes porque se metía dentro y parecía ser uno mismo quien pensaba lo que el aire envenenado de sonidos le dictaba (P. 111). Aleccionaba sobre estos temas a Rodrigo cada vez que iba a buscar el estipendio que él le pagaba de su propio peculio personal. (¿Quíen lo entiende?).

Veamos como O. Esquivias construye a los personajes de los 3 generales que ignoran quienes son los macabeos:

Gral Emilio Mola: Con arrogancia y voz fria "depone" por teléfono desde Pamplona al Gral Batet (P 252). Fingió lealtad a la República, mientras que por detrás planeaba el golpe junto con otros generales (P. 253) con la intención de ¨"regenerar" España ( P. 255). Lamenta de corazón la "ligadura sentimental" de Batet con "un régimen espúrio" y quiere restablecer "la equidad y el orden" en su Patria por el camino de las armas (P. 255). Después de la muerte del gral Sanjurjo en un accidente de avión, hace colocar el Gral de mayor antiguedad al frente de la rebelión: El Gral Miguel Cabanellas (P: 302) pero muy habilmente manteniendo el mando en una dirección colegiada (P. 255) la llamada Junta de Defensa Nacional (Ps 329 y 333). "No disfruta " deponiendo a Batet y haciéndolo encarcelar, tampoco firmando ordenes de fucilamiento, pero cumple con su deber sin que le tiemble el pulso( P. 255).

Gral Miguel Cabanellas: Es el Gral Jefe de la Div. de Zaragoza ( P. 308) y de mayor antiguedad entre los afectados al movimiento. Gran militar y patriota, según Mola ( P. 302). Que con su anciano aspecto paternal y sus ideas liberales, hasta extravagancias, daría una imagen muy aseada como cabeza del alzamiento, quizás hasta más conveniente, que el Gral José Sanjuro o marqués del Rif. El Gral Dávila por el contario, lo considera un tibio, que en el pasado significó con la República, también masón, trastornado; según afirman, fué su Estado Mayor el que le obligó a proclamar el El Bando de Guerra, queriendo llevar a la imprenta en su lugar, un cuplé de la Chelito. También el P Cosme Herrera lo considera como que está al borde de la enajenación (P.323) Por su lado, el Captitán Paisán afirma que Cabanellas ha sufrido alguna crisis, pero que loco no está (P. 323) . Sin embargo, nosotros como lectores somos testigos de la crisis que padeció en la peluquería en la que creyó ser representante de la loción Nemo, "la mejor después de afeitarse"; incluso Cabanellas se echó a llorar ( P. 328) (en la misma peluquería en que la Iglesia había mandado a cortar el pelo a la estatua del Santo Cristo). Cabanellas teme al poder de Mola ( P. 329) que lo tiene "secuestrado" en Palacio ( P. 329). Hasta él mismo -al salir de la peluquería luego de sus crisis, pero muy erguido(P.330) - reconoce que es un viejo que a veces dice disparates (P. 329). Levantarse contra la República le supuso un dilema ético fortísimo y las decisiones que ha tenido que tomar ultimamente lo han desgarrado por dentro ( P. 303)

Gral Fidel Dávila: Pasó a reserva con la ley del Min. Azaña; de unos 70 años, de aspecto pacífico y bonachón, ridiculamente petizo, gran calva, bigotazos ya pasados de moda, siempre saliendo con un gran paraguas aún bajo sol de plomo. En apariencia vivía como jubilado, frecuentaba tertulias de los cafés, leía la prensa concienzudamente. El Gral Gonzalez Lara ( Gob, militar) lo había apodado "Madamma Butterfly" y le sacaba de quicio su caracter prudente y metódico. El Cap. Paisán no se sentía cómodo a su lado, dudaba a veces de si era muy inteligente o un perfecto idiota ( por sus largos silencios y su sonrisa que no venía a cuento) y hasta sudaba cuando lo veía venir de improviso (P.119). El Gral Dávila coordinaba la sublevación en Burgos y era el único que conoccía cuantas personas civiles y militares estaban implicadas en el golpe (P. 113) Agustín Garrús - el filólogo - lo espiaba, además de creer que estaba armando "un fiestón increible", lo consideraba un tesoro linguístico (P. 118), pero le disgustaba su aspecto hosco y retraido ( P. 119) Dávila mostró temeridad al organizar la reunión de los insurgentes para informarles los avances del golpe - primero en su casa, luego en la de la vecina agonizante a cuya casa trasladó al grupo ( P. 202) - Sin embargo, la agenda oculta de la reunión era el temor que sentía ante la posibilidad de que los implicados - que hasta el momento - no se conocían entre sí, negaran luego su responsabilidad en los hechos ( P. 206). Davíla consideraba al Gral Sanjurjo como una bestia inculta (P. 243) pero odiaba también a "señoritos de provincia ricos" como el Perfecto Ruiz Dorronsoro.

¿Cuándo y en qué circunstancias son nombrados los macabeos por el Arzobispo de Castro?

La primera vez que vemos citado en el libro de Esquivias a los macabeos, es cuando el Arzobispo le dice al Gral golpista Emilio Mola, ya instalado en el Palacio de La División, luego de haber hecho encarcelar al Gral Domingo Batet: "- No, no, permita que sea yo quien bese su mano, mi General, mi caudillo ¡mi macabeo! porque Ud. es el nuevo macabeo, excelencia"( P. 274) . No sólo le besa las manos el Arzobispo, en una clara inversión de roles, pués debería ser el Gral quien debiera besar el anillo del Arzobispo. También se las besaron todos los civiles ahí presentes que apoyaban el golpe mientras que afuera una multitud esperaba. (Ps 274, 275). Queda clara la figura del General Mola como libertador, salvador.

Mola, entonces, se dejó besar las manos complacido sin saber quienes era los macabeos. Pensó hasta que "eran esos que tenían fama de aburridos". El Gral Dávila tampoco sabía quienes eran, pero supuso con acierto, que el Arzobispo había querido elogiar a su superior ( P. 274). Se observa claramente aquí la ignorancia y estupidez de ese Gral "Salvador"

La segunda vez que el Arzobispo menciona a los macabeos es cuando la guerra había estallado con toda su fuerza y tres ataudes de seminaristas compeñeros de Rodrigo, de 21, 23 y 24 años, que habían caído en el frente de batalla, estaban en la Catedral y el Arzobispo les dedica estas palabras desde el púlpito: "Sin efusión de sangre no hay redención y vosotros, como buenos seminaristas, luchabais por la salvación de España y del cristianismo, estabais dispuestos a dejar la vida en ello y llegasteis hasta el sacrificio último. Vosotros sois los macabeos que trocasteis gustosos el bonete por el gorro militar y con vuestro fusil y vuestro corazón rebosante de ideales, saltasteis desde los umbrales del santuario a las avanzadas trincheras. Habéis demostrado ser santos y héroes. Me siento, y conmigo España entera, muy orgulloso de vosotros, mis macabeos" (P. 338). Obviamente, el arzobispo alaba la valenía de los soldados.

Por su lado, el Gral Mola que sigue ignorando quienes fueron los macabeos, le susurra al oido al Gral Dávila "¿Miró Ud. quienes son los macabeos? " y agrega; " Ese hombre se lo aplica a todo el mundo desde un General a un soldadito [.....]" ( P. 339). Acto seguido le pide al Gral Davila un informe en su despacho para ese mismo día. Esquivias reafirma aquí, la ignorancia de los Generales.

Continúa mañana

de macabeos y judeofobia en la España de la Guerra Civil, a la luz de "Inquietud en el Paraiso" de Oscar Esquivias. Parte I

He de confesarles que me resultó muy difícil encontrar un tema de análisis que no hubiera sido ya tocado por mis compañeros de lectura de este excelente libro que forma parte de la trilogía de Oscar Esquivias : 1- Inquietud en el Paraíso, 2- La Ciudad del Gran Rey y 3- Viene la Noche, que leemos con la guía de Pedro Ojeda desde su blog La Acequia.

En esta primera entrada veremos como distintos personajes de la España ( Burgos más exactamente) pre-franquista muestran prejuicios (pulsar aquí para ver la def) contra los judíos (judeofobia, erróneamente llamado antisemitismo). Algo - tal como el autor lo manifiesta en su obra- presente en el imaginario colectivo de aquel entonces y aún hoy, lamentablemente en algunos sectores - por suerte mínimos - de la población. En la segunda y última entrada, analizaré las alusiones a Los macabeos, hechas por el personaje encarnado en la figura del Arzobispo Manuel de Castro y las reacciones tragicómicas de los generales Mola, Davila, Cabanellas sobre este tema.

El Penitenciario de la Catedral de Burgos, el Padre Cosme Herrera, quien es el mentor de la expedición al Purgatorio le impreca al gobernador civil y republicano Julián Fagoaga, cuando éste le denega el permiso para la expedición "Conozco las consignas que ustedes reciben de Moscú y como los judíos y la masonería internacional dirigen la política del Gobierno desde la logia de la Rue Cadet de Paris" ( P. 186). Veamos primero como Esquivias construye a este personaje: la Srta Urraca Pastor .-dirigente del partido carlista- lo describe como un rinoceronte ( P. 32). Más adelante nos relata el escritor como si Rodrigo lo pensara: grueso, muy envejecido, que se movía siempre entre grandes resoplidos y ahogos; exhausto, agachado, boqueando entre toses y flemas para respirar, con una mano en el corazón y otra en la rodilla, rengueando y marchando atrás del lugar en que le correpondía (P.32) Sentía animadversión por su superior el Arzobispo Manuel de Castro (P. 32) al que consideraba un cavernícola ( P. 128) incapaz de meditar sobre la idea de que el mensaje de Cristo podía ser de signo fascista (P. 129) Es decir que Cosme era un canónigo fascista con una idea delirante: la de realizar un viaje al Purgatorio, con cuya conferencia al respecto inicia el libro. Un penitenciario que odiaba a marxistas, judíos y masones por igual - metiéndolos en el mismo saco - con una característica más: la de ofrecer con firma y sello certificados de perdón de los pecados, en una clara alusión a la venta de indulgencias realizada antaño por la Iglesía Católica y toda la corrupción que trajo aparejada, desobedeciendo ex-profeso la prohibición de hacerlo por parte de su arzobispo ( P. 154)

El orfebre Saturnino Calvo pregunta al maestro Antonio José del cual era amigo, refiriéndose a Perfecto Ruiz Dorronsoro ( que era un industrial millonario católico que se había opuesto a la restauración monárquica - P. 229) . "¿Para qué guarda sus millones ese judío?" ( pag 223). Nos narra Esquivias: Su amigo sabía de la obsesión de S. Calvo por el dinero y de como éste había iniciado una cruzada para dignificar la situación de los artistas estaban completamente despreciados. Saturnino Calvo era el mejor orfebre de España al que la Iglesia le debía mucho trabajo y él se lo terminó robando de los donativos en las mismas, depositando recibo, eso si, en cada uno de los golpes. Desde entonces tenía prohibida la entrada a tales lugares y hasta los arzobispos lo amenazaron con la excomunión. Otro refuerzo en la caracterización de S. Calvo como persona alerta y muy pendiente del cobro a sus acreedores encontramos en su exclamación al ver al Gral Fidel Dávila en el concierto al que había acompañado a Juan Antonio "¡Coño, qué sorpresa! Ya que le tengo a tiro don Fidel, le recuerdo que aún me faltan por cobrar veinte buenos duros por la pitillera de plata que me encargó." ( pag 248).

María Cruz Ebro, una mujer gruesa con impertinentes aires de lechuza curiosona ( pag. 33) que se viste a veces como embutida en uno de esos vestidos que le daban aspecto tripudo y culón con globos en los pechos elevados casi a la altura de los hombros (P. 176) amiga de Pilar Dorronsoro con la que se encontraba para chismorrotear de lo lindo ( mejor dicho, no dejar títere con cabeza) mientras alimentaba a las palomas en el paseo del Espolón ( P.173). Una mujer que había estado presente en la disertación de Don Cosme Herrera en el Salón Rojo sobre el viaje al Purgatorio, pero que no creia en la resurrección de la carne, especialmente de la suya de vaca y menos si tenía que soportar otra vez la belleza de Conchita Plaza, prefiriendo en todo caso la reencarnación y preferentemente si la una era en perra y la otra en gorrina ( P. 34). María Cruz Ebro tenía además ideales republicanos y socialistas que eran de dominio público y el cargo de secretaria del Ateneo Popular ( P. 298) Esta mujer era despreciada por el General Fidel Davila que la consideraba una lagartona sin inteligencia pero con mucho poder ( en su lengua) que conocía a toda la ciudad y escribía en los periódicos y que era muy amiga del Cardenal Benlloch ( P.231).

Justamente es al General Dávila a quién María Cruz Ebro se dirige después del golpe, presa de una intensa angustia en los días posteriores a aquel 18 de Julio nefasto, temiendo por su vida, ya que los milicianos en lo más oscuro de la noche, armados hasta los dientes, llegaban a su casa a regístrala y daban golpes atroces en el portón y luego lo destrozaban todo ( P. 297)

María Cruz Ebro entrega en el Palacio de Gobierno a un guardia de asalto una tarjeta suya en la que en el envés había escrito unas lineas dirigidas al General Avila en los siguientes términos, mismos de la retórica empleada en las arengas de la radio: " Don Fidel: Ud. es el nuevo Campeador, el héroe que ha salvado España de la aniquilación masona y marxista, de las insidias del judaísmo internacional, reciba la expresión de mi entusiasmo y mi admiración ilimitada"- Firma: S.S.S. María Cruz Ebro ( P. 229).

Sr Agustìn Garrús, un intelectual anciano y muy ceremonioso (P.34), millonario, que cree en la reencarnación y que el Universo está regido por el Supremo Hacedor (P. 34), con doble nacionalidad española y estadounidense ( P. 335) filólogo, conocedor de siete leguas vivas, cinco muertas y dos artificiales (P.65) y catedrático de una lengua artificial (Ps. 34, 35, ) de ilimitada verbosidad ( P.74), curioso y entrometido ( Ps. 116, 120) recurre desesperado al despacho del P. Cosme Herrera para manifestarle que como lo acusan de ser anarquista, judío, espía y que sabe cuántas cosas más... sintiendo que su vida corre peligro, quiere formar parte de la expedición al Purgatorio ( P. 335); cosa ésta que el P. Cosme Herrera primero muy a regañadientes acepta, prometiendo hacer lo que esté en su mano por socorrerle ( P. 337) pero luego se lo trata de sacar de encima a toda costa, aludiendo a que como El Capitán Diego Paisán desea sumarse a la expedición para encontrarse con el recientemente fallecido Gral Sanjurjo y él, Agustín Garrús, es un masón, el Gral ordenaría su fusilamiento (P. 354).

La animosidad y los prejuicios contra los judios de España, no es algo nuevo ni comenzó durante esta revolución y consecuente Guerra Civil, -escenario en el libro de Esquivias- y posterior instauración del régimen franquista por unos 40 años. Como sabemos, viene de larga data: recordemos las matanzas de 1391 incitadas por el arcediano de Ecija en Sevilla, Andalucía. La expulsión de los judíos a partir del Edicto de Granada firmado por los Reyes Católicos el 31 de marzo de 1492 y la conversión forzosa de los que quedaron. A tal efecto, los Reyes Católicos usaron el instrumento de la Inquisición al servicio de la Corona. Las causas de la expulsión fueron varias: 1- Considerar que los judíos tenían culpa perpetua por el Deicidio: haber matado a Jesús de Nazareth, considerado por los cristianos el hijo de Dios. 2- Acusación de que los judíos veneraban al Príncipe de las Tinieblas 3- Considerar a los judíos como lepra contagiosa que hay que extirpar porque sino enferma el cuerpo nacional. 4- Usura (En sí eran muchas veces encargados de recaudar los tributos para el Rey, cosa que despertaba el odio de los pobres hacia los poderosos y cuando los judíos se dedicaron a la usura propiamente dicha, fué porque no podían poseer tierras, o tenían prohibido otro tipo de trabajo, o en vistas de una posible y cercana expulsión les resultaba mejor tener dinero y no propiedades. Por eso también solía haber más violinistas que pianistas judíos). 5- etc.

Invito a ver la entrevista hecha al Profesor de Historia - especialista  en Medieval - por la Universidad Complutense de Madrid, Gonzalo Alvarez Chinilla en este enlace está el video . Luego, siguió, recordemos, la expulsión de los moriscos. Los estatutos de limpieza de sangre, que involucraban a ambas minorías, se mantuvieron vigentes hasta 1870. Ser cristiano nuevo en esa España era motivo de vergüenza y era algo que se trataba de ocultar.

Lo innovador de la época retratada en Inquietud en el paraíso con respecto a la judeofobia - o aversión a judíos- es la vinculación que hace el régimen franquista - desde su inicio con el golpe del 18 de Julio de 1936 - de los judíos con la masonería internacional y con el régimen comunista-marxista de Moscú.

El penitenciario P. Cosme Herrera, fascista, hace eco de esta postura extendida en el seno de la Iglesia católica, aunque no única, tal como lo vimos en los párrafos antes citados. Saturnino Calvo, el orfebre, por el contario a nivel individual, proyecta en el afuera, en los otros -en este caso en los judíos- rasgos de su propia personalidad, o dicho más claro,"ve la paja en el ojo ajeno, pero no ve la viga en el propio". Marìa Cruz Ebro izquierdista y cobarde, utiliza, por miedo, el discurso de las arengas facistas que se transmitian continuamente en la radio a modo de adoctrinamiento de la población. Cuando ella duda enseguida después de haber renegado de sus creencias, duda porque los militares no le van a creer sus salamerias serviles y no porque con sus palabras ataca a una minoría específica (P. 229). EL Señor Agustín Garrús, es al parecer masón (no lo niega, cuando el P. Cosme Herrera le dice a él en la cara que es masón P. 354). Será masón, pero no judío - como tantos otros en la realidad - y también tiene miedo, mucho miedo: elije la fuga a un lugar imaginario y surrealista: El Purgatorio, en el que "seguramente se habla una lengua universal", convencido de que sus habilidades idiomáticas le van a servir allí, por lo que además, goza de un interés linguístico para él. (P. 65).

Para concluir, Oscar Esquivias en "Inquietud en el Paraiso" - tal como pudimos observar en los ejemplos aquí analizados - refleja claramente el ambiente judeofobo de la época: unos ( militares, P. Cosme Herrera) porque consideraban que judios, socialistas, comunistas y masones atentaban contra la unión de España, su bandera, la Patria, y la supremacía de la Iglesia Católica como vectora del culto y de las tradiciones; otros (Saturnino Calvo) porque rechazaban en los judíos, rasgos que ellos mismos poseían en su personalidad y unos otros por simple y llana cobardía ( María Cruz Ebro).

Notas:

1- Según el Prof. Dr Luis Arroyo Zapatero - catedrático de Derecho Penal y Rector de la Universidad de Castilla la Mancha - la derecha insurgente antimasónica quiere infundir "terror penal" tal es el tenor del Bando del 28 de julio de 1936 por el cual se atribuyó a la Justicia Militar el conocimiento de las causas por delito de rebelión, declarando como tales a la adhesión al gobierno republicano y a los partidos y org, que lo sustentaban, incl. logias masónicas. Posteriormente fueron sumadas a la banda 3 piezas legislativas: 1- La ley de responsabilidad política de 9-9-39; 2- La ley contra la masonería y el comunismo del 1-5-40 y 3- la Ley se seguridad del Estado de 29-3-41. Ver la ponencia completa aquí desde la pag 3. Para más bibliografía sobre la Historia de la Masonería pulsar aquí

2- En Europa: La Expulsión de los judíos no fue un fenómeno privativo de España, sino que sucedió en otros países también hasta terminar con la persecución y el exterminio - genocidio - en la Alemania Nazi durante 1933-1945 de 6.000.000 de judíos.

Myriam Goldenberg

La segunda parte, en la próxima semana.