Sexo y comunicación: dos aspectos muy importantes de la relación de pareja.

Nota: Pinchar en cada imagen  para ampliar las viñetas.
(la mujer de ruleros le dice al marido que mira la ruleta: "ok, tu puedes probar otra vez, pero sólo porque es tu cumpeaños". La otra le dice al marido que duerme: "tenemos que hablar")

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Y por favor.... no me vayan a decir que descubrí América, que fundí mis sesos lucubrando una reflexión profunda, original y divertida o que, inventé la pólvora.  hehehe.


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Sexo seguro, madurez, independencia, privacidad y fútbol: ¡imperdible video!

Que tengan un muy feliz domingo y una excelente semana,
abrazos a todos



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Amor hipopotámico y superpoblación en cautiverio

El Parque Safari de Ramat Gan, cerca de Tel Aviv, se ha convertido en el mayor exportador de hipopótamos del mundo ya que tiene una manada de 40 animales, 14 de los cuales han sido _hasta ahora_ exportados a Kasajtan, Rusia, Turquia, Ucrania y Vietnam. Una tarea poco fácil, pués se necesita primero dormirlos y luego una gran grua capaz de levantar las aprox. 3,5 toneladas que pesa cada uno de estos animales apto para transporte.

Este parque inaugurado en 1974, cubre un área de 250 acres (1.0 km²) y es el habitat de 1,600 animales de diferentes especies: 68 especies de mamíferos , 130 especies de aves y 25 especies de reptiles.

Según el SR. Horowitz portavoz del Parque, los hipopótamos se encuentran tan a gusto que se dedican al delicioso arte del amor..... y la procreación, claro.

Quienes lo deseen aquí pueden verlos en este video. También este tema fué objeto de un reportaje en France TV 5 ayer.

Fotos: De la RED.

Violencia doméstica o intrafamiliar (5)

Continuando con este espinoso tema del incesto forzado y mi entrada anterior, hoy veremos como gestiona la víctima las emociones que surgen del hecho traumático que significa el abuso sexual, en este caso intrafamiliar.

En primer lugar, durante la perpetración del acto, la intensidad de las emociones (miedo, angustia, dolor, rabia, impotencia) son de tal magnitud que para evitar una inundación el aparato psíquico de la víctima busca una disociación como mecanismo de defensa: Un fugarse de la situación traumática. Esta puede ir de las formas más leves y saludables, como lo es irse con la mente a otro lugar hasta las mas severas como despersonalización, amnesia... y hasta una fragmentación patológica de la personalidad.

También sucede que la víctima al no poder controlar estas emociones haga lo que llamamos un "acting out" es decir, exprese esas emociones actuando el impulso agresivo. Por ejemplo, golpeándose contra la pared, automutilandose, o, golpeando a otro ya sea persona, animal o muñeco. En los casos en que el niño adopta un patrón de conducta antisocial, podemos inferir que ha hecho una identificación con el agresor, asumiendo aquel la conducta de éste.

Emociones como miedo, dolor, verguenza, culpa, desamparo, etc. ... tienden a también a narcotizarse. La persona deja de sentir y actúa en la vida desde la racionalidad pura.

Pero nada viene gratis: Surgirán fobias, pesadillas, actings out... y un sentimiento de valer poco como persona: El concepto y las representaciones que la víctima labrará de su Si-mismo, de su yo, en el curso del tiempo, serán pobres, escuetos, miserables. También su imagen corporal se verá afectada, incluyéndo la dificultad para generar y conservar vínculos de pareja sanos y hasta es posible que sea atraida hacia parejas abusivas, como repetición de modelos aprendidos.

El niño o joven abusado puede presentar los siguientes síntomas, sin necesidad de que estén todos presentes:

Físicos: Si hubo penetración física: enrojecimiento, laceraciones, hemorragias, contusiones en los genitales externos. Aneuresis: Incontinencia urinaria nocturna. Dificultades en sentarse o caminar, etc.

En cualquier caso: cambio abrupto de peso ya sea por exceso o por defecto. Dificulatades en conciliar el sueño. Pesadillas, sudoración excesiva, taquicardia. Dificultades en expresión oral o escrita. Dificultades en el aprendisaje, etc.

Emocionales: miedo, desconcierto, desconfianza, culpa, verguenza, rabia. Ansiedad, depresión, desborde, ideación suicida, etc.

De conducta: aislamiento social, rechazo a su propio cuerpo y sexualidad o comportamientos sexuales precoses, promiscuidad, automutilaciones, autodistructividad, destructividad hacia otros. Trastornos de aprendisaje, trastornos en la lectoescritura. Dificultades en crear y mantener vínculos saludables, etc.

Para finalizar: el niño repito, necesita ser creido, escuchado y contenido. Necesita oir estas palabras: " No tienes culpa de lo que sucedió", aún en los casos en los que haya sentido placer. Y si se decide a hablar, necesita escuchar lo valiente que ha sido por hacerlo.

Como sabemos es muy difícil generalizar. Cada caso debe ser estudiado individualmente. El diagnóstico debe ser certero e incluir a todo el sistema familiar. Si bien la agresión difiere en forma ( desde frotes a penetración) y duración (desde una vez hasta múltiples abusos y por años), es cierto que cada niño abordará la situación traumática de acuerdo a sus propios recursos internos, de acuerdo a como esté dotado para afrontar una situación así.

Cada Municipalidad, de cada ciudad, de cada pais_en occidente al menos_ tiene sus departamentos de asistencia social. Estos hechos deben denunciarse. Las víctimas deben poder recibir asistencia temprana y los agresores deben purgar su delito y en los casos en que sea posible, ser rehabilitados.

Debemos tener en cuenta y basarnos en el tripode: Educación-Prevención- Rehabilitación. Los educadores deberían estar formados en Sexualidad Humana y Psicología, para que los contenidos que se impartieran en las Escuelas fueran balanceados, neutros y acordes al nivel evolutivo de los educandos.

No olvidemos que la descrita en estas entradas es una de la múltiples formas de violencia intrafamiliar. Existe el abuso físico y mental que no es sexual, pero no por eso menos doloroso para la víctima. Hay hombres que son maltratados por sus mujeres, pero no denuncian por vergüenza. Hay mujeres que son víctimas de sus parejas, niños que matan a sus padres. Es decir que se dan todas las variantes, lamentablemente.

Invito a que sugieran temas que les interesen o que planteen dudas ya sea aquí en el blog o a mi correo particular, que está bajo secreto profesional y preserva el derecho al anonimato a la hora de presentar las preguntas.

El próximo miércoles cambiamos de tema: Una historia de vida, de lucha y transformación. Una historia en la que el vínculo madre-hija se fortalece. Una historia, un ejemplo.

Violencia doméstica o intrafamiliar (4)

Continuando con mi entrada anterior sobre este tema, paso a responder la pregunta que uno de los comentaristas hizo: ¿Cuándo alguien abusa actúa en la creencia de que el sexo es algo sucio y prohibido o porque se cree superior y propietario del objeto deseado? Excelente pregunta que nos lleva a ampliar sobre la figura del agresor sexual tanto dentro de la familia como fuera. Mi respuesta es que si, ambas cosas y paso a explicar porqué. Analicemos la primera parte de la pregunta:

El agresor pertenece a una cultura ( en sentido amplio) para los paises hispanoparlantes la cultura dominante es la que está basada en la Religión Católica Apostólica Romana que ha infundido desde sus inicios tres nociones que para mí tienen que ver con la idea de ver al sexo como pecaminoso, sucio, malo y prohibido, siendo como es un instinto completamente natural en nosotros, que está en nosotros y que forma parte nuestra.

Estas son: La idea del pecado original (pulsar) , la doctrina de los Apóstoles y Padres de la Iglesia (San Pablo, San Agustín) y lo que llamamos el síndrome Madonna-Prostituta, que es la dicotomía planteada entre el amor y el placer: por un lado se idealiza a la mujer virgen-esposa -madre esperando de ella que sea una dama elegante, recatada y asexuada y por otro se considera a la mujer sexuada, una prostituta. (Hay hombres, por ejemplo, que después de que sus mujeres han dado a luz, no pueden volver a acercarse a ellas sexualmente)

Este tópico de Madonna-Prostituta es el que se encuentra presente en el fundamento de la industria pornográfica y que favorece la explotación o el abuso de la mujer.

San Pablo en su Epístola a los Romanos ( Biblia de Jerusalem, Bilbao, 1975, Cap. 13, Vers. 13-14) dice: "Como en pleno día, procedamos con decoro: nada de comilonas y borracheras; nada de lujurias y desenfrenos; nada de rivalidades y envidias. Revestíos más bien del Señor Jesucristo y no os preocupeis de la carne para satisfacer sus concupiscencias"

San Agustín, cuya influencia en la Patrística y en la conformación del Dogma Católico es innegable dice en sus Confesiones, Cap. 8, Ed. Alianza, 1990 (según se cree basándose en las palabras antes citadas de San Pablo y poco antes de su propia conversión al cristianismo): " ¿Acaso es malo alguna vez o en alguna parte amar a Dios de todo corazón, con toda el alma y con toda la mente y al prójimo como a uno mismo?. Logicamente entonces, los pecados contra naturam _ como fueron los de los sodomitas_ siempre y en todo lugar deben ser aborrecidos y castigados. En el caso de que todo el mundo los cometiera, no por eso dejarían de ser culpables del mismo pecado ante la ley de Dios, que no creó a los hombres para que usaran de sí mismos de esta manera tan torpe. De hecho, la amistad que debemos tener con Dios queda violada cuando la naturaleza, de la que EL es autor, se mancha con la perversidad de la carne" (el resaltado es mío)

Eso, rechacemos la carne, es pecado, es sucio y debe prohibirse. Así se enseñó por años en las escuelas católicas. Así lo quisieron las dictaduras como la Franquista, como forma de someter al pueblo, de ejercer control y de inmiscuirse en la vida privada de los individuos.

Y así va quedando en el imaginario colectivo, en la costumbre y por eso en parte, pasan las cosas que pasan: porque se reprime y se quiere extirpar un instinto que es inherente al ser humano en lugar de aceptarlo como tal, amigarse con él y darle una salida natural como lo es el sexo consensuado entre adultos.

El segundo aspecto de la pregunta, o porque se cree superior y propietario del objeto. Esto tiene relación con lo anterior, sí, además se suma un componente sádico ( de querer causar daño y disfrutarlo) de afán de dominio, de subyugar al otro y de verlo no como una persona, sino como un objeto al que se lo puede utilizar, patear, destruir. Esto le da al agresor un sentimiento de poderío sobre la víctima. Para una explicación más detallada de dónde emana el odio, pulsar aqui.

Quiero terminar diciendo nuevamente que el agresor, sabe muy bien lo que hace y que utilizando técnicas de engaño, manipulación, amenza y en el caso de ser un familiar directo, además su status en el sistema familiar, obliga a la víctima a callar.

En la próxima entrega, veremos un poco más en profundidad como la víctima gestiona las emociones que surgen de la agresión y de ese silencio impuesto, por el agresor y por la cultura.

Violencia doméstica o intrafamiliar (3)

A partir de las respuestas a mis entradas anteriores sobre violencia familiar, quiero ahondar en algunos aspectos tratados en la entrada anterior, sobre el incesto. En siguientes entradas abordaré otros, para que no se haga ésta tan larga.

Pero antes, deseo expresar que siempre que hablo en mi blog de sexo, sexualidad y relaciones sexuales parto de la premisa de que sexo consesuado entre adultos es algo absolutamente privado de ellos y que nadie, nadie debe interferir en esa libre elección entre dos personas adultas: ningún poder político, ni religioso, ni nada. Para mí, siempre y cuando haya mutuo consenso y no dañe a un tercero es admisible y yo no soy quien para juzgar o decretar patología.

Hablamos de abuso cuando hay sometimiento, coacción. La víctima queda en poder del agresor. No es una relación de iguales. Cuando ésto sucede en el seno de una familia, en la que sus miembros debieran sentirse protegidos, se acrecienta el sentimiento de vulnerabilidad. Sentimos la calle, el mundo exterior, como peligroso pero pensamos y queremos creer que en casa estaremos a salvo.

Ahora que pasa cuando sucede el incesto ( en cualquiera de sus variantes: padre-hija; hermano mayor-hermana menor, madre-hijo; abuelo nieta etc) justamente porque culturalmente se nos ha machacado que el sexo es algo prohibido, sucio, que sólo cumple una función reproductora de la especie, etc.....

Los abusos sexuales provocan sentimientos de estigmatización, aislamiento y marginalidad que disminuyen la autoestima de quienes los sufrieron. Hasta que no sea elaborada la experiencia traumática la persona no podrá seguir con su vida. La víctima necesita ser creida, escuchada, validado su sufrimiento y sobretodo, no ser juzgada. Ella no tiene culpa, ni siquiera en las situaciones en que ha sentido placer al haber sido estimulada (de ahi surgen sentimientos de ambivalencia) . No tiene culpa. Punto.

Cargar con un secreto familiar es lo mismo que tragarse una granada con la mecha encendida. La víctima se detruye a sí misma o podría hacerlo con terceros. Por esos sentimientos de verguenza y la convicción de que no le creerán, al víctima se encierra en ese secreto. Se aisla, se estanca, queda victimizada. Por esos sentimientos de indefensión adquirida o aprendida, es incapáz de seguir adelante y se cree merecedora de todas las desgracias, o que éstas la persiguen, o que es como un faro de atracción negativa.

¿Se puede superar un trauma asi?

La respuesta mia es SI, se puede. Y esto vale para cualquier trauma ( no sólo sexual) . Sí, sí se lo elabora. De ahi la necesidad de ayuda, en el mayor de los casos, profesional. Lo que pasó, pasó, eso no va a borrarse, sin embargo el damnificado puede poner en marcha una serie de recursos, estrategias, para reconstruir su identidad como persona, para volver a creer en el otro y para poder lograr elecciones de pareja saludables.

Cuando se ha vivido una experiencia traumática quedan en la memoria restos desordenados y dolorosos de esa experiencia. La terapia individual apunta a reconstituir la historia, a llenar las partes que faltan, a ampliar el marco, a redimensionar y a poner las cosas en perspectiva. Ayuda también al sujeto a encontrarse así mismo y a poner en marcha todo su potencial interno. En una palabra, a moverse más allá del trauma y a continuar con una vida plena y significativa.

Por eso es importante que hablemos de estas cosas. Ha habido hasta ahora, demasiado silencio.

Siguiente entrada

Violencia doméstica o intrafamiliar (2)

Continuando con mis reflexiones sobre violencia doméstica o intrafamiliar hoy voy a hablar de un tema por demás espinoso: el incesto, que está rodeado de una serie de prejuicios culturales que hacen que la víctima además de vivir el infierno de su experiencia traumática, quede estigmatizada por la sociedad en la que vive. La misma que, miró hacia otro lado cuando debiera haberse percatado de que "algo no andaba bien en esa familia". Algunos de los tantos casos se han dado a conocer en la prensa internacional, en Austria, Francia, Argentina, etc. También agrava el dolor de la víctima no ser creida por los otros integrantes del sistema familiar, que actúan en connivencia o colusión en contra de la víctima. Por ejemplo en el caso de Incesto Padre-hija y la hija se lo cuenta a la madre, que no le cree y defiende al padre. O, en el caso de que el incesto suceda entre hermanos, lo mismo, la víctima no es creída y hasta castigada y el victimario, protegido.

Como he dicho anteriormente al referirme a la Violencia intrafamiliar de todo tipo, también en estos casos este triste fenómeno está presente en cualquier cultura, no siendo privativo de una clase social determinada, religión o país. Sí, podemos hablar de que en ciertos casos puede haber mayor o menor vulnerabilidad. Tengamos siempre presente que en el victimario prima la conducta antisocial y, debe aplicarse la ley con todo su peso. Tolerancia O. El victimario no ve a la victima como una persona, sinó como un objeto y además carece, generalmente y en mayor o menor grado, de empatía o culpa y sabe muy bien lo que hace. Para determinar el perfil del victimario, se debe hacer un diagnóstico diferencial.

En la actualidad hay consenso entre los profesionales de la Salud, en tratar estos casos desde un enfoque interdisciplinario y multimodal. Interdisciplinario por cuanto Médicos, Psicólogos, Asistentes Sociales, Psicopedagogos, Enfermeros etc, debieran trabajar en equipo y multimodal, porque es necesario un enfoque terapéutico tanto individual como sistémico.

Encuentro de muchísima utilidad para la detección temprana de estas anomalías, que tanto los profesionales de Atención Primaria de Salud, como Psicólogos en consultorios privados, incluyan en la entrevista clínica para relevar los datos de la anamnesis (historia clínica) la confección de un genograma (1) ( un mapeo de la familia que abarca por lo menos tres generaciones). Esto deja en claro los estilos de la familia, por ejemplo en cuanto a la expresión del afecto, patrones de comunicación, cohesión, la capacidad de resolver los conflictos y a adaptarse a los cambios.

Características de las familias que son más vulnerables al incesto (es decir, que puede o no darse, pero que hay mayores probabilidades de que ésto suceda) :

Estilos (2) :

Más fáciles de tratar:

1-buscadores de afecto: caracterizado por un intercambio grande de afecto, seducción, etc-

2-Pansexual (sobresexualización de los patrones sexuales)

Más dificiles de tratar:

3-Hostiles-negativos

4- Violentas

Estructura (3):

Grado de Cohesión: Rígidas y "enmeshed" (pegotes) o Caóticas y "enmeshed"

Comunicación: Evitación del conflicto, secreto, hostilidad y patrones comunicacionales con doble vínculo (4) : la víctima no tiene escapatoria, haga lo que haga.

Factores socioambientales: exposición al estrés crónico, aislamiento social y oportunidad para la conducta antisocial. Tolerancia de la comunidad en la cual la familia vive. Patrones socioculturales de tinte patriarcal. Factores desencadenantes pueden ser el abuso de substancias, pérdida de trabajo o cualquier otra situación altamente estresante (5).

Ruptura de límites (6) y (7) : Un limite delinea y delimita la integridad de un sistema (8) :

1. Limite entre la familia y el medio social

2. Limite entre el subsistema parental y filial; o intrafilial, en el caso de incesto entre hermanos (9).

3. limites intrapsíquicos (contra la prohibición del incesto).

Consecuencias para la Víctima (10):

Trastornos entre los que figuran las siguientes:

· La depresión: Esta es la patología más claramente relacionada con los abusos sexuales. Los estudios efectuados al respecto muestran que quienes los sufrieron durante la infancia es más probable que tengan depresiones durante la vida adulta.

· Las ideas de suicidio, los intentos de suicidio y los suicidios consumados también son más probables en quienes han sido víctimas de abusos sexuales.

· Los abusos sexuales provocan también sentimientos de estigmatización, aislamiento y marginalidad que disminuyen, con frecuencia, la autoestima de quienes los sufrieron.

· La ansiedad, la tensión y las dificultades en los hábitos de comida están asociados también con una mayor frecuencia a este tipo de traumas infantiles.

· Las dificultades de tipo relacional, en especial con los hombres, los padres o los propios hijos, acompañan también, con cierta frecuencia estas sintomatologías. Es frecuente que la víctima sienta hostilidad hacia las personas del mismo sexo que el agresor.

· La víctima de abusos sexuales en la infancia está también más predispuesta a sufrir abusos sexuales, por su pareja u otros, cuando es adulta.

· También se han confirmado otros efectos relacionados con la sexualidad: dificultad para relajarse, anorgasmia, promiscuidad, explotación sexual, etc.

Yo agrego que en muchos casos, puede haber síntomas Post-traumáticos ( en los que emergen pesadillas, fobias, etc). Hay casos en que el suceso traumático se ha reprimido de tal manera que no se recuerde conscientemente, debido al monto de angustia que "el yo" no puede tolerar, pero si se manifieste en las conductas antes nombradas. El recuerdo puede venir, junto con un suceso desencandenante o cuando la víctima se da cuenta de que su vida es un desastre y busca ayuda por que, por ej. no puede tener una pareja o un trabajo estable y en el que se la respete. En fin, hay distintas variantes y no quiero alargar más este artículo.

Espero que lo escrito aquí sea de utilidad para arrojar más luz sobre este fenómeno que tiene múltiples aristas: el hecho doloroso, el silencio de los cómplices, el no creer a las víctimas y el estigma y falta de solidaridad social con toda la repercusión que ésto conlleva para las víctimas.

Seguiremos reflexionando sobre otros aspectos de la Violencia doméstica.
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Notas:
(1) Mónica Mc Goldrick, Genograms: As sessment and Intervention, Ed Norton, 1999 ; Ethnicity and Family Therapy, the Guildford Press, 2005
(2) N. Larson, J. Maddox , Incest management and treatment (art.) Sn Fco, 1984
(3) David Olson ( 1996) Capt 5, in Handbook of Relational Diagnosis and Dysfunctional Family Patterns, Ed. by Florence Kaslow, PhD, 1996
(4) Murray Bowen, Family Therapy in Clinical Practice, Ed, Jason Aronson Book, 2004
(5) David Finkelhor, Sexually Victimized Children, N. Y. Free Press, 1979; Child Sexual abuse: New theories and Research. Free Press, N. Y. 1985
(6) N. Larson, op. cit.
(7) Salvador Menuchin, H. Charles Fishman, Family Therapy Techniques, Harvard Univ. Press, 1981
(8) Keeney, 1983
(9) John Caffaro, Allison Conn-Caffaro, Sibling abuse Trauma, The Haworth Press, 1998
(10) Félix Lopez Sanchez, Abusos sexuales a menores: guía para educadores, Ed. Amarú, 1997

Violencia doméstica o intrafamiliar (1)

Pido disculpas anticipadas, si esta entrada es un "tostón".


Se me ha pedido por correo electrónico, en varias ocaciones y desde hace tiempo, que hable de la violencia doméstica en todas sus formas (incluído un tema tan tabú como lo es el incesto). Creo que ha llegado el momento de hacerlo.


Prefiero el término de Violencia doméstica o  intrafamiliar  al de "violencia de género" porque aquel involucra, a todas las partes, no unicamente a la mujer en la, creo yo, además mal llamada violencia "de genero", siendo como es, una traducción del término en inglés "gender based violence". Para una explicación más completa remito a aqui.


La violencia intrafamiliar, es por desgracia un fenómeno universal, como lo demuetran estudios comparativos como el del Programa Measure DHS dirigido por Martín Vaessen, que ha relevado datos y analizado éste fenómeno en siete paises (Zambia, Colombia, Perú, Camboya, India , República Dominicana, Egipto y Nicaragua). Hay datos también de un estudio realizado por unas ONG en México, entre muchísimos otros de EEUU, Francia, Gran Bretaña, etc... Este fenómeno generalizado en gran medida permanece oculto, sin reportarse (según el estudio de los 7 paises: desde 41 % en Nicaragua a en un 78% de los casos en Camboya).


Uno de los motivos de que ésto suceda es el temor que la victima siente, que va minando su propia autoestima y que la va llevando a un estado de indefensión adquirida, por un lado y por otro, la esperanza de que las cosas cambien, cada vez que el victimario, luego de un ataque pide disculpas y promete enmienda. En este enlace, vemos graficamente este círculo.

En el caso de España, remito al documento de recomendaciones en Violencia Familiar redactado bajo la dirección de la Dra Carmen Fernandez Alonso y por cuenta del Programa de Actividades Preventivas y de Promoción de la Salud (PAPPS). Para los Aspectos Médico-Legales remito a este libro coordinado por Ciro García et alt y Ed. Por la Univ. de Valladolid.

Ahora voy a decir algunas cosas que me parecen relevantes:

La violencia intrafamiliar, es un fenómeno generalizado que no reconoce clase social, religión o país. Está presente en todas las culturas en mayor o menor medida y pensar que sólo se da en los sectores marginales de una determinada población es un gravísimo error, en el que actuamos desde un prejuicio. Se debe y conviene abordarlo interdisciplinariamente y desde una perspectiva sistémica. Y, según lo creo yo, apartar inmediatamente al victimario del hogar. Si se apartara a la víctima, en el supuesto de que fuera un niño golpeado, el niño interpretaría este hecho como un castigo por algo que él hizo mal.


Necesitamos, por tanto, políticas de Estado efectivas y legislaciones nacionales e internacionales que protejan a las víctimas, no al victimario. Hay países en los que, en un afán de demostrar cuán democráticos y cultivados son, parecería que están del lado de los derechos de los victimarios, más que de las víctimas o mejor dicho, de las que han tenido la suerte de sobrevivir. Otros países, permiten prácticas que vulneran la integridad física y emocional de las víctimas y que deberían estar abolidas desde hace mucho tiempo.


Con respecto a los victimarios, los hay de distintos tipos he aquí algunos ejemplos: Los que fallan en el control de los impulsos, los que abusan de substancias, los simplemente sádicos, los perversos, los psicópatas de distintos grados, etc... Es necesario realizar diagnósticos precisos y diferenciales, para determinar si estos sujetos ameritan tratamiento Psicológico que apunte, entre otras cosas, a que asuman su responsabilidad en los hechos (ellos saben muy bien lo que hacen) y paguen por ello el castigo que fija la ley y con todo su peso. Tolerancia Cero.

La próxima semana abordaré el tema del incesto.


Foto: Mía

CHICLE ITALIANO, especial para gente joven.

Topkapi, El Harén Imperial, el sexo y el Quijote

Hace tiempo que ronda en mi cabeza la idea de escribir esta entrada. Como saben muchos de ustedes que me siguen, leo el Quijote en grupo y con la guía de Pedro Ojeda desde su blog La Acequia. Para esa lectura llevo hechas una serie de aportaciones, algunas de las cuales tienen como enfoque la cuestión de si es posible leer el Quijote como un Ars Amatoria, a lo cual respondo que sí. Mis entradas sobre esta lectura se encuentran en mi etiqueta Quijote.

En su momento y cuando tocó La historia del Cautivo, Pedro nos hizo una entrada explicativa titulada La leyenda de la mora cautiva. En ella hace alusión, entre otras cosas, a las mujeres cristianas que se casaron con musulmanes notables de la época. Y a ésto quiero referirme.

Todos recordamos a Suleyman "el magnífico" quién fuera el primero en romper la tradición anterior _ de no casarse los sultanes_ haciéndolo con Hurrem (Roxelana), su esclava y concubina favorita ucraniano-polaca y cristiano-ortodoxa de origen y cuya carrera como consorte legal se extendiera desde el nacimiento de su primer hijo en 1521 hasta su muerte en 1558. Ella fué, además, la consejera del Sultán y salvaguarda de la vida de por lo menos uno de sus hijos como heredero al trono.

En Octubre del 2005 tuve el privilegio de poder visitar Estambul y Bodrum, la antigua Halicarnassos. Fué una experiencia increible. En Estambul, estuve alojada en un hotel en el barrio antiguo y desde la terraza en dónde se encontraba el restaurante en el que se servía el desayuno, hacia un lado veía la fabulosa mesquita de Sultánájmed ( también llamada la mesquita azul y que es de una belleza indescriptible) y hacia el otro la Hagia Sofía. Impactante fue para mi, ver los símbolos de dos imperios, el otomano y el bizantino, mirarse mutuamente.

Cervantes estuvo cautivo en Argel, 1575 a 1580. Un año antes, en 1574, Murrad III ascendió al Trono otomano. Y estaba preguntándome como metía en una entrada de blog mi experiencia visitando el Palacio Topkapi, desde cuyo centro se dirigió todo el imperio y como podia resumir los puntos principales del Libro "The Imperial Harem" Ed. Oxford, 1993 de Leslie Peirce, Profesora de Historia de La Universidad de California Berkeley y especialista en el tema, cuando me dije....." ve y mira que hay en Internet ya escrito sobre ésto" y vaya sorpresa la mía, cuando me encuentro con esta traducción de la introducción de su libro. (Observación: Las notas bibliográficas no son las de la autora, sino que fueron provistas por quienes publicaron esta introducción, a saber: Alif-Nun, Nro. 72, 2009)

En realidad la autora nos cuenta la historia de lo que se dio en llamar " El sultanato de las mujeres" y a través de sus investigaciones afirma que el Harén fué algo mucho más, que un centro de placer sexual, sino que más bien y por encima de todo, tuvo un lugar preponderante en la arena política.

WAS: World Assosiation of Sexual Health: DERECHOS sobre la Sexualidad

La sexualidad es una parte integral de la personalidad de todo ser humano. Su desarrollo pleno depende de la satisfacción de necesidades humanas básicas como el deseo de contacto, intimidad, expresión emocional, placer, ternura y amor.

La sexualidad se construye a través de la interacción entre el individuo y las estructuras sociales. El desarrollo pleno de la sexualidad es esencial para el bienestar individual, interpersonal y social.

Los derechos sexuales son derechos humanos universales basados en la libertad, dignidad e igualdad inherentes a todos los seres humanos. Dado que la salud es un derecho humano fundamental, la salud sexual debe ser un derecho humano básico. Para asegurar el desarrollo de una sexualidad saludable en los seres humanos y las sociedades, los derechos sexuales siguientes deben ser reconocidos, promovidos, respetados y defendidos por todas las sociedades con todos sus medios. La salud sexual es el resultado de un ambiente que reconoce, respeta y ejerce estos derechos sexuales:

1. El derecho a la libertad sexual. La libertad sexual abarca la posibilidad de la plena expresión del potencial sexual de los individuos. Sin embargo, esto excluye toda forma de coerción , explotación y abuso sexuales en cualquier tiempo y situación de la vida.

2. El derecho a la autonomía , integridad y seguridad sexuales del cuerpo. Este derecho incluye la capacidad de tomar decisiones autónomas sobre la propia vida sexual dentro del contexto de la ética personal y social. También están incluidas la capacidad de control y disfrute de nuestros cuerpos, libres de tortura, mutilación y violencia de cualquier tipo.

3. El derecho a la privacidad sexual. Este involucra el derecho a las decisiones y conductas individuales realizadas en el ámbito de la intimidad siempre y cuando no interfieran en los derechos sexuales de otros.

4. El derecho a la equidad sexual. Este derecho se refiere a la oposición a todas las formas de discriminación, independientemente del sexo, género, orientación sexual, edad, raza, clase social, religión o limitación física o emocional.

5. El derecho al placer sexual. El placer sexual, incluyendo el autoerotismo, es fuente de bienestar físico, psicológico, intelectual y espiritual.

6. El derecho a la expresión sexual emocional. La expresión sexual va más allá del placer erótico o los actos sexuales. Todo individuo tiene derecho a expresar su sexualidad a través de la comunicación, el contacto, la expresión emocional y el amor.

7. El derecho a la libre asociación sexual. Significa la posibilidad de contraer o no matrimonio, de divorciarse y de establecer otros tipos de asociaciones sexuales responsables.

8. El derecho a la toma de decisiones reproductivas, libres y responsables. Esto abarca el derecho a decidir tener o no hijos, el número y el espacio entre cada uno, y el derecho al acceso pleno a los métodos de regulación de la fecundidad.

9. El derecho a información basada en el conocimiento científico. Este derecho implica que la información sexual debe ser generada a través de la investigación científica libre y ética, así como el derecho a la difusión apropiada en todos los niveles sociales.

10. El derecho a la educación sexual integral. Este es un proceso que se inicia con el nacimiento y dura toda la vida y que debería involucrar a todas las instituciones sociales.

11. El derecho al atención de la salud sexual. La atención de la salud sexual debe estar disponible para la prevención y el tratamiento de todos los problemas, preocupaciones y trastornos sexuales.

LOS DERECHOS SEXUALES SON DERECHOS HUMANOS FUNDAMENTALES Y UNIVERSALES.

Declaración del 13avo. Congreso Mundial de Sexología, 1997, Valencia, España revisada y aprobada por la Asamblea General de la Asociación Mundial de Sexología, WAS, el 26 de agosto de 1999, en el 14º Congreso Mundial de Sexología, Hong Kong, República Popular China.

Amor, sexo y erotismo en el Quijote. Cap. 1,37 a 1,52 "A"

Continuando con la pregunta planteada en la entrada anterior sobre este tema de si

¿Podemos leer El Quijote, de entre todas las lecturas posibles, como un Ars Amatoria? Mi guia Pedro Ojeda desde su Blog La Acequia dice que si yo estoy de acuerdo con él, ya habiendo llegado al final de la primera parte del Quijote.

Veamos los tipos de amor que aparecen en estos 16 capitulos, cosa que desde ya les confieso que me sorprendió porque creí que me encontraría sólo con uno...... Divido el material en dos entregas consecutivas A y B para facilitar la lectura y no agobiarlos.

Amores cautivantes, moriscos y por demás exóticos: El Cautivo y Zoraida. El, cristiano recién venido de tierra de moros de poco más que 40 años, con una vestimenta extraña, algo moreno de rostro, largo de bigotes y barba muy bien puesta y buena apostura, quien entró a la Venta, seguido luego de una mujer, Ella, “a la morisca vestida, cubierto el rostro con una toca en la cabeza; traía un bonetillo de brocado y vestía una almalafa (manto) que desde los hombros a los pies la cubría” (1,37).

Como recuerdan aquellos de ustedes que han leido estos capítulos, casi no había lugar en la venta. El Cautivo entró pidiendo un aposento y “mostró recebir pesadumbre” cuando le dijeron que no había . A todo ésto, Luscinda, Dorotea, la ventera, su hija y Maritornes (la criada), llevadas por la curiosidad rodearon a la mora, y Dorotea, “que siempre fué agraciada, comediada y discreta” se aprestó a encontrar la solución a la congoja de los recién llegados ofreciéndole a Zoraida, que a la sazón estaba embozada a la usanza morisca, dormir en el mismo cuarto que Luscinda y ella.

Dorotea, pidió que la mora se quitara el embozo, lo cual hizo ella después de que el Cautivo se lo tradujera a lengua arábiga y la alentara a hacerlo. Y al obedecer Zoraida , su rostro quedó al descubierto.... y aquí vienen uno de los pasajes de la obra, si bien no es el único, que destila erotismo del más puro calibre: “ Y como la hermosura tenga prerrogativa y gracia de reconciliar los ánimos y atraer voluntades, luego se rindieron todos al deseo de servir y acariciar a la hermosa mora” (1, 37). Hay todo un juego con el imaginario colectivo en este capítulo (Sultanato Otomano, Harenes, moras-cristianas y cristianas-moras)..... Esta Mora, recordemos, quería hacerse cristiana.... y de hecho pide que la llamen María.

El Cautivo al salir de España recorre el Mediterráneo y en el relato hay incluida, como dice Pedro Ojeda, otra historia, una de un Amor mítico: la de la Cava Rumia y el de Rodrigo, último Rey Godo, por esta mujer. Amor por el cual, según la leyenda, España se pierde.

El Cautivo cae preso primero en Constantinopla, luego en Argel y estando aquí en cautiverio, es que con ayuda de una caña la mora Zoraida, hija del acaudalado Agí Morato, le escoge a él no sólo para marcharse a tierras lejanas, sinó tambíen como futuro esposo. Cuando se conocen... El Cautivo queda prendado de su hermosura, Zoraida por su lado se asegura de que él no estuviera casado en su tierra y el plan de la fuga se pone en marcha.

Amores adolescentes e inocentes con mediación de una Dorotea-casamentera: Clara y Don Luis.

Ella, Clara, la hija de 15 años del señor Oidor que había llegado a la Venta, en coche junto a su padre y algunos hombres a caballo. En la Venta, recordemos, ya estaban los duos Don Quijote y Sancho, El Cura y el Barbero, Cardenio y Luscinda, Don Fernando y Dorotea, El Cautivo y Zoraida-María y otros 2 extraños que habían aprovechado para querer irse sin pagar. O sea, estaba llena de Gente. Tanto que Clara es rapidamente invitada a sumarse al “camaranchón” de las mujeres. “y los hombres quedasen fuera, como en su guardia” ( 1,42).

EL, Don Luis, un noble de 15 años que, se hace pasar por mozo de mulas y que va siguiendo al amor de su vida y canta con la voz más bella y jamás imaginada :

”Marinero soy de amor
Y en un piélago profundo
Navego sin esperanza
De llegar a puerto alguno.
....
¡Oh Clara y dulce estrella,
en cuya lumbre me apuro!
Al punto que te me encubras,
Será mi muerte el punto” (1,43)

Y siguió cantando el joven, mientras Dorotea, “deseaba saber la causa de tan suave canto y de tan triste lloro”................entonces Clara, para no ser oída de Luscinda ni ninguna otra, le zuzurra al oido a Dorotea que el que canta es “un hijo de un caballero del reino de Aragón, señor de dos lugares, el cual vivía frontero en la casa de mi padre en la Corte; y aunque mi padre tenía las ventanas con lienzos en el invierno y celocías en el verano yo no se lo que fué, ni lo que no, que este caballero, que andaba al estudio, me vió" ( dónde no sabe, pero la vió) y........”Finalmente, se enamoró de mí” . Y tanto fué su amor, que le pidió por señas que se casara con él!!!!!!! Y como no tenía madre, ni a quien pedirle, Clara se dejaba ver toda por Don Luis, alzando el lienzo o la celocía, obvio.................sólo cuando papito no estaba! Y tan enamorada está Clara de él, que donde él pone los pies, ella pone los ojos. Y Clara agrega más adelante, “le quiero de manera que no he de poder vivir sin él” (1.43)

Y Dorotea en papel de casamentera, besándola mil veces le dice “ No digais más, Señora doña Clara, no digáis más y esperad que venga el nuevo día; que yo espero en Dios de encaminar de manera vuestros negocios, que tengan el felice fin que tan honestos principios merecen” ........ Dios y Dorotea, experta en el tema como hemos visto ya en la entrada anterior!

Qué amores inocentes éstos, a través de celocías y de lienzos! Cuánta ingenuidad... cuánto candor.... Cuánta pasión juvenil y arrojo en el jóven cuando clama que no volvería a casa de su padre, hasta tanto no terminar un negocio “en el que se le iba la vida, la honra y el alma” (1,44) y como luego, declara Don Luis al padre de Clara su amor por ella!!!!!!!!

Continúa en la siguiente entrada consecutiva "B"

Amor, sexo y erotismo en el Quijote. Cap 1,37 a 1,52 "B"

Continuación de "A":

Sexo aludido y bien explícito, más clara el agua, y una broma bien pesada: la hija de la ventera y su criada Maritornes, decidieron hacerle una burla a Don Quijote, quien habiendo estado de guardia toda la noche, montado en su caballo y recostado en su lanzón... suspiraba por su Dulcinea sin cesar y lastimosamente se preguntaba [...].”¿ Qué fará agora la tu merced?” “¿Si tendras por ventura las mientes en tu cautivo caballero, que ha tantos peligros, por sólo servirte, de su voluntad ha querido ponerse?” [....] (1,43).

¿Qué hacen estas dos crueles mujeres? Desde el agujero en el pajar en dónde las dos se esconden, lo llaman a DQ y Maritornes le pide que pase:
“ Sólo una de vuestras hermosas manos por poder deshogar con ella el gran deseo que a este agujero la ha traído ( a la hija del ventero), tan a peligro de su honor que si su señor padre la hubiera sentido, la menor tajada della fuera oreja” y no bien el pobre DQ, se para en su caballo ( ¿se lo imaginan?) para alcanzar el hueco que él cree ventana y pasar la mano por ahí..........ay!!!!....................... se la amarran con el cabestro del jumento de Sancho Panza y al quedar dolorosamente colgado del brazo..... dice lastimosamente “ Más parece que vuestra merced me ralla que no que me regala la mano; no la trateis tan mal [.....]” DQ trataba de soltarse y tiraba con tiento para que Rocinante no se moviera.....Rocinante mientras, se mantenía quieto, quiétisimo..... tanto que DQ cree entonces, como otras veces ya lo había hecho antes con sucesos que no podía explicar, que todo era producto de un encantamiento.

Quieto, quietísimo estaba Rocinante que “melancólico y triste , con las orejas caidas, sostenía sin moverse a su estirado Señor y como en fin era de carne aunque parecía de leño, no pudo dejar de resentirse y tornar a oler a quien le llegaba a hacer caricias” (1.43) que no era otro que uno de los cuatro caballos que llegaron con sus jinetes a la Venta, enviados por el padre de Don Luis a buscarlo. El instinto, es, el instinto.... ¿qué le vamos a hacer?
Y DQ resbaló de la silla quedando colgado del brazo...... La cruda realidad, causa dolor, tanto que DQ cree que le cortan la muñeca o que le arrancan el brazo.

Amores de oropeles y cabreros que en el monte terminaron: Aquí Cervantes nos cuenta dos historias entrenlazadas. Una , la de Leandra, hija de un labriego rico “ extremada en hermosura, rica en discreción, donaire y virtud” ( 1, 51) a quién su padre celosamente guardaba y “andaba confuso, sin saber determinarse a quién la entregaría de los infinitos (pretendientes) que le importunaban”. Tan celosamente la guardaba el padre, que ella, por inexperta, cae perdidamente enamorada de un embaucador....que es un especialista en el arte de jugar con los sentimientos de una mujer y aprovecharse de su vulnerabilidad, en este caso, su encierro y falta de conocimiento del mundo exterior y de los peligros que en él acechan.

y Vicente, el embaucador italiano, soldado que pintaba ser bravo, galán, músico y poeta quien fuera “visto muchas veces por Leandra desde una ventana de su casa que tenía la vista a la plaza”. Enamorándola el oropel de sus vistosos trajes y los romances que “de cada uno que componía daba veinte traslados” (1, 51) y a oidos de la ingenua Leandra “ llegaron las hazañas que él de si mismo había referido”.

Tanto se enamoró Leandra, que se escapó de la aldea con el soldado. Y, “al cabo de tres días hallaron a la antojadiza Leandra en una cueva de un monte desnuda en camisa, sin muchos dineros y preciosísimas joyas que de su casa había sacado”. Este abusador de mujeres y ladrón de poca monta, escapado quizás de alguna opereta italiana, le roba todo, aunque según lo afirma la joven, no llegó a tanto como quitarle su honor y hasta podría llegar a ser cierto, pués sabemos hoy que no todos los ladrones son violadores... y a mí me da la impresión de que este joven está mas enamorado de sí mismo y del dinero que de otra cosa, y que, ni siquiera, por deporte..... pero...... ¿quién lo puede asegurar? sólo Leandra y ella nos dice.... que no y no es no!.

La segunda historia, es la del cabrero Eugenio, que es quien nos cuenta la historia de Leandra y Vicente y que enamorado como lo está de ella e igualmente despechado, decide lleno de rabia, partir a consolarse en el monte con sus cabras de las que, Manchada, es su preferida como vemos que lo relata al final del capítulo 50. Los que conocemos la vida de campo, sabemos que es algo natural y común que los pastores tengan un animal preferido. Acaso, los de nosotros que alguna vez hemos tenido o aún tenemos mascotas en casa, no les hablamos?

Eugenio, así mismo nos cuenta que hay otro pastor llamado Anselmo, quien también al sentirse rechazado por Leandra, parte al mismo monte que Eugenio. “Anselmo y yo nos concertamos de dejar la aldea y venirnos este valle, dónde él, con una gran cantidas de ovejas suyas propias y yo con un numeroso rebaño de cabras, también mías, pasamos la vida ente los árboles, dando vado a nuestras a nuestras pasiones o cantando juntos alabanzas y vituperios de la hermosa Leandra, o supirando solos y a solas comunicando con el cielo nuestras querellas” (1,51).

Lo interesante aquí es como Eugenio y Anselmo, reaccionan de manera diferente ante el mismo suceso doloroso. Mientras el primero está lleno de rabia y despecho, el segundo se queja lastimosamente de su desdicha.

Veámoslo desde la perspectiva de Eugenio: “ yo sigo otro camino más facil y que a mi parecer es más acertado, que es decir mal de la ligereza de las mujeres de su inconstancia , de su doble trato, de sus promesas muertas , de su fé rompida y finalmente, del poco discurso que tienen en saber colocar sus pensamientos e intenciones que tienen” (1,51)

Ahora desde la perspectiva de Anselmo, a través del relato de Eugenio: “el cual, teniendo tantas cosas de que quejarse, sólo se queja de su ausencia, y al son de un rabel que admirablemnte toca, con versos donde muestra su buen entendimiento, cantando se queja” (1,51)

Para mí es más que evidente la capacidad de Cervantes para jugar con las fantasías sexuales del lector. Recordemos que este texto pasó la censura de la Inquisición de la época. No hay una sóla palabra que pueda “ofender” los “castos y atentos” ojos y oidos de los estrictos censores. Pero el lector, se preguntará e imaginará quizás a que se debe tanta humanización de la cabra a la cual Eugenio le cuenta la historia de su pesar. O se preguntará como era que Anselmo y Eugenio daban vado a sus pasiones... Hay tres alternativas posibles de la descarga pulsional a saber (autoplacer, placer entre ellos o placer con cabra uno y eventualmente oveja el otro), pero Cervantes no las nombra, lo deja librado sutilmente a la imaginación del lector.....

Voy a explicar lo que digo con este ejemplo: El padre de Jaimito le había dicho a su hijo siempre que el chico podía hablar con él de cualquier tema que le surgiera.
Un día Jaimito de 8 años, llega del colegio y corriendo le pregunta al padre... “Papá, papá que quiere decir pene?”. El padre se pone un poco colorado, carraspea.... y con voz pausada comienza a decir “ hijo, pene, es el órgano sexual masculino que todos los hombres tenemos....etc, etc” Y le da una explicación lo más explícita y clara posible.

Viendo la cara de sorpresa que su hijo va poniendo, y pensando en lo pequeño que es, le pregunta... “pero hijo....... dime, ¿de dónde has sacado esa palabra?”....... “de esta imagen, papi, que dice..... vaya todos los domingos a misa para que su alma no pene”.

Amores maritales y delicias conyugales entre rutina y aventura: Sancho y Juana Panza, su mujer.

Ella lo recibe después de no haberlo visto tres semanas y cargado sóla con la casa y los hijos sin una gota de cariño, ni un pálido beso, preguntándole “si venía bueno el asno” (1,52) a lo cual Sancho le responde que viene mejor que su amo y ella sigue preguntando... “Que bien habéis sacado de vuestras escuderías? ¿Qué saboyana me traéis a mi? ¿qué zapaticos a vuestros hijos?” ......

El, le responde..... “no te acucies por saber todo ésto tan de aprisa, basta que lo que te digo es verdad y cose la boca” y luego reconociendo que "aunque muchas aventuras no salen bien...” Qué linda cosa esperar "los sucesos atravesando los montes, escudriñando selvas, pisando peñas, visitando castillos, alojando en ventas a toda discreción (1, 52)..... Etc.”

Una mujer angustiada por la carga de llevar la casa y los hijos sóla, comida que traer a la mesa y cuentas que pagar, mientras el marido muy campante pasa por su crisis de la mediana edad, rutina y tedio incluidos, y está feliz con sus aventuras! Porque a esta altura no creo que alguien pueda negar que Sancho se divierte con las andanzas en las que se mete con DQ, más allá de cualquier ínsula....!.

Continuaré, continuaré...... y espero que me sigan leyendo, más sorpresas segurito nos esperan............en la Segunda Parte del Quijote!

SEXO en el futuro, imperdible video!

Amor, sexo y erotismo en el Quijote. Cap. 1,1 a 1,36

Difícil es amar y ser amado. Dificil es mantener una buena relación de pareja a lo largo de los años y aún más amar respetando los espacios de cada uno en una relación de pareja. Erich Fromm escribió hace ya muchos años "EL Arte de Amar" al que me referí en una entrada en este blog. También hablé muy sucintamente sobre el amor cortés.

Hoy me pregunto: ¿ Podemos leer El Quijote, de entre todas las lecturas posibles, como un Ars Amatoria? Mi guia Pedro Ojeda desde su Blog La Acequia dice que sí. Y yo estoy de acuerdo con él, como lectora y como profesional. Desde que comencé esta lectura hasta ahora incluido el Capítulo 1, 36, me ha cautivado el enorme conocimiento que Cervantes poseía de la naturaleza humana (de las emociones, en especial), como parodiaba magistralmente todos los géneros literarios y como le gustaba jugar con las espectativas del lector, inclusive las eróticas. De hecho analicé su Novela Ejemplar "El Celoso Extremeño" y también su Entremés "El Viejo Celoso", pero el material es tan extenso que es imposible trocearlo para el blog. ¡Lo siento!.

Veamos algunos tipos de amor que aparecen en estos 36 capítulos de la primera parte del Quijote:

Amor no correspondido en sinfonía pastoral: Relato de los pastores que no son pastores, Grisóstomo y Marcela. El es un hidalgo rico y estudiante de Salamanca que se va al campo y se hace pasar por pastor y que se enamora de la Joven Marcela, hermosa y rica quien lo desdeña y elige vivir en libertad según sus principios, también en el campo y en celibato, claro (¡ no se les vaya a ocurrir algo raro!) . El muere de amor o se suicida. No sabemos, pero su canción clama dolorosa:

" Yo muero en fin y porque nunca esperé
buen suceso ni en la muerte ni en la vida,
pertinaz estaré en mi fantasía.
Diré que va acertado el que bien quiere,
y que es mas libre el alma mas rendida
a la de amor antigua tiranía" (1,12)

Ella, alega en una magistral arenga su inocencia, habla a los que están enterrando a Grisóstomo y les dice que viene " a dar a entender cuán fuera de razón van todos aquellos que de sus penas y muerte de Grisóstomo la culpan" Y lo expresa con asertividad asi, "Yo conozco con el natural entendimiento que Dios me ha dado, que todo lo hermoso es amable; más no alcanzo que, por razón de ser amado, esté obligado lo que es amado por hermoso a amar a quien ama."(1,13)

Sexo realista y bien frustrado: la Asturiana Maritornes con el Arriero de Arévalo en la Venta. Veamos la estrambótica belleza de la Asturiana: " ancha de cara, llana de cogote, de nariz roma de un ojo tuerta y del otro no muy sana" y "Con aliento a ensalada, fiambre y trasnochada". Y el arriero " a quién tenian despiertos los malos deseos" (1,16).... Pero claro, Don Quijote que había visto la hija de los dueños de la Venta y a quien el deseo se le despertó esa noche, les embarró el numerito y como! Terminaron todos a porrazos! y el ventero gritando a Maritornes "¿ Adónde estás puta? A buen seguro que son tus cosas éstas" (1.16) la pobre encima de que no pudo cobrar por sus servicios, ligó una buena reprimenda por parte de su patrón!

Amores cruzados y descruzados al final: Cardenio, el pusilánime indeciso que pierde a Luscinda y luego llora su desdicha en medio del bosque " Cerróse con ésto la noche de mi tristeza, púsoseme el sol de mi alegría; quedé sin luz en los ojos y sin discurso en el entendimiento". (1,27)

Luscinda, que lo espera y desespera a quien obligan sus padres a casarse con Dn Fernando, pero que guarda en su seno una notita escrita diciendo que Cardenio es su esposo.

La bellísima y sensual labradora rica Dorotea tras caer en las redes de seducción de Don Fernando, un Grande de España, y creyéndole, se dijo a si misma (1,28) "Sí, qué no seré yo la primera que por via del matrimonio haya subido de humilde a grande estado", pero lucha por ese amor, lo busca y lo recata tras incontables aventuras (1, 36) lloramos de emoción. ¿Como? y ¿Porqué? Sugiero que vayan al libro.... imposible de escribir aqui. Lo intenté antes ¿recuerdan? y me quedó una
" introceable" letanía más larga que esas que se leen en Noche de Pascuas.

Y ¿Don Fernando? que de aprovechador, seductor, pasa a regenerarse y estando ella arrodillada a sus pies, ( 1,36) le responde conmovido !? : " Levantaos Señora Mia; que no es justo que esté arrodillada a mis pies la que yo tengo en el alma......" Sniff, sniff!

Amor en trio Florentino, un balde de celos, mucho teatro y obsesión malsana: Anselmo, Lotario y Camila.

Anselmo, quien teniéndolo todo, lo pierde todo, por sus celos obsesivos y su sádico deseo de poner a prueba el amor de Camila, utilizando como cebo a su queridísimo amigo Lotario y tal como se lo expresa a éste "... el deseo que me fatiga es pensar si Camila, mi esposa, es tan buena y tan perfecta como yo pienso, y no puedo enterarme de esta verdad, si no es probándola de manera que la prueba manifieste los quilates de su bondad, como el fuego muestras los del oro" (1,33)

Lotario, el amigo primero protector, luego traidor y amante impulsivo, celoso y vengativo, cuando se cree engañado por Camila con el que en realidad es el amante de Leonela, su criada, exclama:

"Yo sé que muero y si no soy creido,
es más cierto el morir, como es más cierto
verme a tus pies ¡Oh bella ingrata!, muerto,
antes que adorarte arrepentido!" (1,34)

Camila, quien resiste primero por todos los medios el asedio sin tregua de Lotario, hasta envía una nota a su marido, quien habia partido de viaje dejando de industria ( a drede) campo orégano, advirtiéndole el peligro. Claro que luego le toma el gustito, lo disfruta y hasta monta toda una obra teatral ante su marido, clamando su inocencia al quedar al descubierto la traición por culpa de la impulsibilidad y celos de Lotario. Todo ésto en aras de liberarse de la obediencia debida a su marido (léase fidelidad sumisa a rajatabla) y en aras de su pasión irrefrenable (léase ponedura de la mejor osamenta cornuda que háyase visto) . (1,34)

Amor con aventura: Leonela, la doncella de Camila y su amante que entra a visitarla colgándose por los balcones. Leonela que ni corta ni perezosa además aconseja a su Sra, cuando ésta se lamenta por haber cedido ante Lotario " que no está la monta (importancia) ni es causa para menguar la estimación darse lo que se da presto, si, en efecto, lo que se da es bueno" (1,34) y vaya que ella lo pone en práctica!

Amor un tanto homosexual? Los de Anselmo y Lotario, lo eran acaso? los "llamaban los dos amigos" "si era lícito que tal término de hablar se usara entre ellos".....y la aclaración de que la verdadera amistad no debe de ser "Sospechosa en nada" para no dañar la honra del casado. Veo en ello sutiles insinuaciones a una amistad demasiado "amistosa" entre los dos un tanto homosexual. Y por qué no, si hablamos de muestrario en las artes amatorias? (1,35)

Y no olvidemos,

Los amores caballerescos y corteses : de Don Quijote, nuestro querido caballero andante y de porte solemne y bien enjuto con su Dulcinea del Toboso, a quien endiosa en" su fermosura", pero de la cual su escudero Pancho dice en (1,25) "¿Qué, la hija de Lorenzo Corchuelo es la señora Dulcinea del Toboso, llamada por otro nombre Aldonza Lorenzo? Y agrega :_ "Bien la conozco y sé decir que tira tan bien una barra como el más forzudo zagal de todo el pueblo. ¡Vive el Dador, que es moza de chapa, hecha y derecha y de pelo en pecho y que puede sacar la barba del lodo".

Pero que Don Quijote llora en su penitencia al bosque, para ser merecedor de su amor, de esta manera (1,26):

"Arboles, yerbas y plantas
que en aqueste sitio estáis,
tan altos, verdes y tantas,
si de mi mal no os holgais,
escuchad mis quejas santas.
Mi dolor no os alborote,
aunque mas terrible sea;
pues, por pagaros escote,
aquí lloró don Quijote
ausencias de Dulcinea
del Toboso".

Y mucho erotismo a lo largo y a lo ancho de la obra......... pero bueno, queridos lectores, no los quiero cansar con tanto escrito............en otra oportunidad, quizás, tocaré este tema. Me pregunto, si hasta aquí me ha sorprendido tanto este muestrario....... que me espera en la segunda parte del libro?

El YO , EL TU Y EL NOSOTROS

Martin Buber, en su celebre libro "Yo y tú" de 1923, nos dice sobre el amor que el amor no apresa al Yo hasta el punto de convertir al Tú en un contenido, en un objeto, sino que el amor se sitúa entre el Yo y el Tú.

Buber distingue tres esferas de la realización de la vida humana. La vida con la Naturaleza, la vida con los hombres y la vida con las realidades espirituales. Solo cuando el Tú brille en las tres esferas, cuando el Yo -Ello sea elevado a la altura del Yo-Tú, nos movemos nosotros dentro de la auténtica realidad.

En este sentido, las relaciones humanas son priviligiadas, porque sólo en éstas aparece la relación Yo-Tú. En la naturaleza sólo se manifiesta oscilante y en un nivel sublinguístico. En el trato con las realidades espirituales, se muestra como envuelta en una nube.

Hasta aqui Buber.  Ahora me pregunto, ¿Cuánto lugar dejamos nosotros para profundizar una relación entre el Yo y el Tú? En un mundo cada vez mas acelerado, cada vez mas complejo, cada vez mas incierto, ¿cuánto lugar dejamos para conocernos a nosotros mismos y para conocer al tú, a ese otro significante que amamos, sea un amigo o una pareja?

Me lo pregunto y lo pregunto aquí, cada vez que en mi práctica clínica, veo personas desamoradas, angustiadas, tristes porque están inmersas en una o continuas relaciones vacias.... Aqui en Israel, me dicen :" tuve un Stuts" o "varios stutsim" lo que en Argentina y probablemente en otros paises hispanoparlantes, se llama " tuve una relacion de un toque y me voy"...................................... Ahá!!!! ¿Y que me queda? El vacio....

Porque el sexo sin amor, deja el vacio.... Porque impide la creación de un espacio íntimo, en el que una relación entre dos se pueda profundizar, enriquecer....

Bien, entre dos..... pero ¿quë pasa cuando ese dos no existe? Cuando estoy yo sola, yo solo, frente al espejo y me miro, ¿me quiero? ¿me conozco? ¿me acepto como soy? Y es por ahi que tenemos que empezar, tenemos que primero querernos a nosotros mismos para poder estar con otro ser y amarlo.....Amarlo sin ponerle cadenas, amarlo libremente .... amarlo hasta el infinito y mas allá....

Así, crezco yo, crece él.... y crecemos ambos, respetando cada una de nuestras individualidades...Porque, crecemos cuando aceptamos la diferencia.... y amamos al otro ser como es y él nos ama como somos.

¿Qué es el amor?

El amor no es algo facil de definir, aun cuando debiera serlo. Todos hablamos de él, queremos amar y ser amados.... y la mayor parte de las veces herimos sin querer o somos heridos por aquellos que amamos.

Amor, Cupido para los romanos, Eros para los griegos antiguos tiene mil caras y mil formas...... según el significado que cada uno de nosotros le de.... significado que ha ido cambiando a lo largo de la historia humana. Sin embargo, no está demás aclarar algunos conceptos.

Eros alude a aspectos psicológicos y humanos. Los griegos usaban este término para significar la fuerza natural que empuja a los animales y a los hombres a la reproducción. Pero el eros humano supone algo más. El impulso erótico yace en la creación artística y científica y puede ser sublimado a través de obras que enriquecen el espiritu humano.

Agape término también derivado del griego, designa una forma especial de amor que emana de la Fuente Divina, hacia sus criaturas.

Sexo alude a lo biológico, a la pulsión sexual, al instinto.

Sexo, eros, ágape, son tres aspectos de la conducta amorosa humana. En la relación entre el hombre y la mujer los tres se hallan simultanemanete presentes. La atracción sexual , es física. La atracción erótica, incluye una trama de simpatías y antipatías, de deseos y aversiones, de vitalidades y fatigas, de intereses y desintereses, de novedades y habituaciones. En virtud de ese conglomerado dinámico, el hombre y la mujer se apasionan el uno por el otro y también se desencantan. La atracción sexual (biológica) y la erótica (psicológica) no serían duraderas sino van enhebradas por el sutil hilo amoroso que pertenece al reino del ápage y que es capaz de permanecer a pesar de las oleadas y mareas de los instintos y sentimientos.