de violines I: en la música.

Aqui hoy les traigo, queridos amigos, dos de mis conciertos favoritos:


EL primero es El Doble Concierto de Johannes Brahms para violín y cello en La menor. op.102 ejecutado por Peter Zimmerman al violín y Mario Brunello al Cello.

Aqui: el primer movimiento: Allegro




Aquí el segundo movimiento: Andante





Aquí el tercer movimiento: Vivace non troppo.







Y el segundo: uno de los conciertos más bellos e increíblemente dulces para violín y orquesta: El op. 64 en Mi menor de Felix Mendelssohn. Aquí el primer movimiento : Allegro Molto appasionato. Violinista: Isaak Stern




Foto: de la Red. Un Andrea Amati, Metropólitan Museum, N. Y., EEUU

De cuando la cultura termina en la basura y de como es salvada por....

¡un cartonero!

Foto: mía y no dejen de pulsar en el enlace, por favor.

Rodrigo, su identidad, sus laberintos y el paso de la adolescencia a la adultez. Parte 2

Viene de la entrada ayer


Comportamiento ceremonial: ritos de iniciación y el pasaje de Rodrigo de la adolescencia a la adultez:

El comportamiento ceremonial no es privativo de las religiones. Este existe en las distintas culturas ( en sentido amplio), en diferentes situaciones sociales y se da en una gran variedad de formas: coronaciones reales, casamientos, asunciones de cargos políticos, en entrega de títulos, premios y honores, etc., brindando status, poder y prestigio. También este comportamiento suele darse al enfrentarnos a situaciones críticas e inseguridades, ante un cambio de estado: bautismos, confirmaciones, extremaunciones, entierros. Toda vez que un individuo cruce el umbral que separa un estado de otro, se celebra en las distintas culturas, una ceremonia que es denominada por los antropólogos e historiadores de religiones “rito de iniciación” o “rito de pasaje” que tiene una fuerte connotación mística; hay una muerte simbólica a un estado previo, para renacer a otro, en el que el neófito es acepatado y reconocido socialmente.

El etnólogo e historiador de religiones Arnold Van Gennep a principios del S XX, fué uno de los primeros en observar la naturaleza de dichos umbrales de paso, en los que reconoce tres fases: separación, transición e incorporación.

En la fase de separación el sujeto por ejemplo, es sacado del medio en el que creció y es recluido en un lugar apartado ( bosque, montaña). Rodrigo es sacado de su pueblo natal y encerrado en un monasterio. Rodrigo se rebela y huye, busca su propio camino.

En la fase de transición: que a menudo tiene 2 estadios uno de muerte y otro de renacimiento espiritual. Rodrigo emprende entonces, la búsqueda personal de su propia identidad, atraviesa el umbral en La Escalera Dorada de la Catedral de Burgos, pero después de haber vencido todos los obstáculos a los que debía enfrentarse en esa búsqueda heroica, Rodrigo no vuelve a cruzarlo en sentido contario - o sea de regreso - quedando atrapado en La Ciudad del Gran Rey - en el Purgatorio - o en los recónditos vericuetos de su alma y de su propia pesadilla, si se quiere.

En la última fase, la de incorporación ( en la que se produce la socialización), el neófito es aceptado plenamente por la comunidad en su nuevo estado. Su nuevo status queda por lo tanto, firmente establecido. Rodrigo no llega a esta etapa de socialización; al quedar atrapado en la segunda; no pudiendo ni queriendo, regresar a Burgos. o, no queriendo ni pudiendo llegar a ser adulto. Regresar a Burgos y ser adulto significa para él, que la venda de los ojos debe caérsele, que ya no puede seguir viviendo en la inocente nube de sueños e ilusiones propias de adolescente en las que había estado hasta ahora. Significa, enfrentarse con un mundo que los adultos decidieron ensangrentar en una guerra fratricida.

¿Pero.... y si Rodrigo murió? Al no ingresar en el reino o comunidad de los adultos, Rodrigo no traspasa el umbral de regreso, en el plano psicológico. Tampoco lo logra en el plano espiritual o moral, por dos motivos primero porque no se lo plantea y segundo porque ignora las palabras secretas - o no recibe la iluminación - que lo harían traspasar los umbrales de su existencia, palabras de poder, como las del ejemplo que sigue:

"Soy el Hoy.
Soy el Ayer
Soy el mañana,
A través de mis numerosos nacimientos,
permanezco joven y vigiroso.
Soy el alma divina y misteriosa
que creó en otro tiempo, a los dioses,
y cuya oculta esencia nutre
a las divinidades del Duat, del Amenti
y del Cielo.
Soy el timón de Oriente,
Señor del doble semblante divino.
Mi resplandor alumbra a todo ser resuciado
que, en tanto que pasa, en el Reino de los Muertos
por las transformaciones sucesivas,
busca penosamente su camino
a través de la Región Tenebrosa"-

Del Himno LXIV del “Libro de la salida a la Luz del día” o “ Libro de los muertos”, compilado por Maynadé. Ed. Diana, México, 1973. Si el difunto conoce el himno precedente completo, podrá - según esta creencia - después de su muerte, salir hacia la plena luz del día; no hallará obstáculos a las Puertas del Mundo Inferior a dónde ha descendido, ya sea al entrar, ya sea al salir.


Este Himno fué hallado por el Príncipe Herutaff durante el reinado del Faraón Menkara, en la ciudad de Khemenum, Egipto, 2.700 años antes de nuestra era, colocado a los pies de una estatua del dios Tot y grabado en jeroglíficos en lapisázuli. Lo traigo a colación aquí para mostrar la importancia que los ritos de pasaje han tenido en las Antiguas Culturas (tanto agrafas como grafas) y la función social que han cumplido: Una función hoy bastante desprestigiada o no tenida en cuenta específicamente con respecto a la adolescencia y su paso a la adultez, por lo que - para mí - la adolescencia carente de rituales de paso que ayuden simbólicamente a ese cambio de estado, se ha alargado en muchos años e incluso, se recurre a todo medio posible ( baba de caracól, botox, colágenos, tinturas, cirugías) para evitar- como si eso fuera posible - el paso del tiempo y crecimiento natural que cada etapa evolutiva conlleva. En este sentido, nuestro Rodrigo negador, es un Rodrigo muy actual.

© Myriam Goldenberg

Rodrigo, su identidad, sus laberintos y el paso de la adolescencia a la adultez. Parte 1

El siguiente es mi aporte - divido en 2 entregas hoy y mañana - a la trilogía de Oscar Esquivias : 1- Inquietud en el Paraíso, 2- La Ciudad del Gran Rey y 3- Viene la Noche, que leemos con la guía de Pedro Ojeda desde su blog La Acequia. Todos mis escritos sobre las obras de este autor se encuentran en la etiqueta que lleva su nombre o pueden acceder a ella pulsando aquí.


El Rodrigo de Oscar Esquivias y de como el personaje es construido por el autor:

Rodrigo Gorostiza es un joven seminarista, músico y poeta de16 años, en busca de su identidad, que Esquivias ya nos introduce en la primera página del primer libro de esta trilogía cuando el joven, sin saber bien porqué fué invitado a la conferencia del P. Cosme Herrera en el Salón Rojo del Teatro Principal de Burgos, quién exponía su interés en armar una expedición al Purgatorio en el mismo momento histórico del fracasado golpe militar del 18 de Julio de1936; suceso que daría comienzo a la guerra civil española y posterior dictadura franquista.

En realidad Rodrigo era del pueblo de Castrojeriz (I, P.13) . De su aspecto físico sabemos por el médico falangista Albiñana que tenía craño etrusco, como su tío Bernabé asentado en el Vaticano ( I, P.15) lo que, según este doctor, era signo de inteligencia soñadora y gran valor para la adversidad (I, P.13). Rodrigo soñador era, porque soñaba con ser hijo de Apolo y ser inspirado por Amor (I, P.12). Además era un chico muy sensible: sentía una intensa emoción cada vez que le permitían tocar en el órgano, corazón de la Catedral de Burgos (I, P. 22) etc.

Rodrigo (R) estaba despertándo a la adultez y en plena busqueda de su identidad, como suelen buscarla todos los adolescentes que van probando distintas "vestiduras" (comportamientos ), para ver cuales incorporaran a su personalidad. R. se obserbaba al espejo: miraba su desnudez que lo exaltaba tanto como la poesía o el deporte (I, P.106); no le atraían las “hembras”, algo que jamás había confesado a nadie (I, P.59) y menos aún cuando se suponía que un sacerdote no tenía sexo ni siquiera en potencia (I,P.59). Hay otros datos que Esquivias nos da sobre Rodrigo en su primer libro: Por ejemplo, que por un modesto estipendio, tocaba música en la capilla del seminario cosa que le permitiría en el verano costearse clases de música (I, P.109). También el descubrimiento del P Cosme de que Rodrigo era excelente en las clases de cultura física que impartía el cap. Mingo e incluso que había participado en un campeonato de pugilato entre los alumnos de ese curso (I, P. 126). Ese verano reemplazaría al organista de la Catedral que tomaba vacaciones en Julio-Agosto (I, P. 21) Rodrigo a veces era impuntual (I, P. 150) o dormía como un lirón, al punto de no haber sentido los disparos la noche del Golpe (I, P. 263). Además de su gusto por la música y la poesía, el autor nos muestra otro signo de sensiblilidad de este joven seminarista al contarnos que le repugnaba la rígida censura de las cartas del Penal, cuyo trabajo le fué impuesto en companía de dos sacerdotes (I, P. 289). En este Penal los golpistas encerraban a los contrarios y ahí mismo y por esa causa, fué llevado su profesor de música (I, P. 301). Al toparse Rodrigo con una carta de él, - encarcelado pidiendo ayuda - impresionado, actuó impulsivamente movido por la decencia y la empatía, sin preveer las consecuencias que le traería su comportamiento: escabullirse del penal para llevar la carta a la casa del Alcalde y rico empresario Perfecto Dorronsoro Ruiz (I, P. 305).

Al enterarse su padre del comportamiento desatinado de Rodrigo, (justo había llegado a Burgos a recibir a su hermano que volvía del Vaticano) quiso llevárselo de regreso a casa (I, P.341). Rodrigo tuvo, entonces, una pataleta y gritó que odiaba el pueblo, odiaba a su familia y que le gustaba el seminario solo porque estaba lejos de ambos (I, P. 344). Rodrigo estaba entusiasmado con la idea de ir al Purgatorio, porque era el único que había leido a Dante. En otro arranque de impulsividad y de rabia, se escapa esta vez del padre (I, P. 345) un otro berrinche, por el que la prostituta Conchitón lo trata de" dramático y simplón" (I, P. 345) y que le acarrea una buena golpiza por parte del P. Cosme Herrera (I, P. 353).

Pero, no importa lo que digan los mayores, ni lo que ellos quieran: Rodrigo probará sus propias alas, recorrerá su propio camino, vivirá sus propias experiencias y se perderá en sus propios laberintos. Rodrigo va en busca de la individuación ( separándose de los mayores), y logra salirse con la suya; pero, como lo veremos más adelante, fracasa en la socialización (re-inserción como adulto en su medio social).

Rodrigo entra entonces, en La Ciudad del Gran Rey - El Purgatorio - con sus incertidumbres y su búsqueda de identidad, perdido y desorientado en un principio, va recorriendo las calles torcidas que suben y bajan, con piedras que se levantan solas (II, P. 21). Se encuentra con monjes voladores como el Hno Filareto, quién le explica que los caminos de ida, no son los de vuelta y que lo llama “príncipe” (II; P. 37), con un músico (II, P: 88-90) que le ofrece trabajo (II, P. 98). En su recorrido, Rodrigo se siente desvalido y con miedo ( II, P. 60) y se siente sólo, sin amigos ni familia ( II P. 92). En un almacén escondido se masturba como única distracción (II, P. 179). Más adelante se encuentra con el joven poeta local - sin ombligo - Nadir Corbi (II, P. 187) con quien tiene su debut sexual sin besarse, pero lo tiene (II, Ps. 189-192). Incluso se topa con tortugas voladoras que lo golpean terriblemete y le deforman su bello rostro (II P. 198) y es recogido en una carretilla por los militares del blocao del Comandante Paisán que habían salido por la aguada y al merodeo (II P. 198); más exactamente lo encuentra el cabo Galaz, alias "el galápago" (II P- 330), que - dicho sea de paso – se enamora perdidamente de él (II Ps. 208, 333, 400).

Rodrigo se niega a volver a la realidad de Burgos con el resto del contingente que del Purgatorio quería regresar a la ciudad de dónde había salido y decide escaparse del grupo atravesando una puerta que da a una alberca que lo lleva a unos canales por los que se va nadando ( II, Ps. 322 ). Como vemos, Rodrigo se escapa tres veces: primero de los curas del penal, luego de su padre y ahora del grupo de sobrevivientes en el Purgatorio. Revelerase contra estas tres autoridades es su forma de separarse de ellas y de afianzarse en el proceso de su indivuduación.


Continúa mañana

Pedacitos de Cielo: por tí, Sarkis Pilafián, In memoriam

Hoy fuí al supermercado, como tantas otras veces. Pasé por las góndolas poniendo con rapidez en mi carrito las pocas cosas que necesitaba, sólo lo justo. Ya iba hacia la caja, cuando de la esquina, agazapadas me llamaron unas cajitas de dulces "Lokum", que en turco otomano significa "Pedacitos de Sastisfacción" Me llevé una. Camino a casa puse uno de sus dulces en mi boca que al mezclarse con la saliva, permitió aflorar los recuerdos.

Eras tú Sarkis, quién con tu ternura y juegos traías pedacitos de cielo a mi infancia doliente. Siempre que venías a verla, traías una caja de estas delicias para mí y me contabas historias de sultanes y reinos que me hacían soñar y volar. Te recuerdo, recuerdo tu acento armenio, tu cabello oscuro y ojos profundos. Recuerdo como me tomabas en tus brazos, me alzabas hasta tus hombros y jugabas conmigo. Jamás me revelaste la tragedia por la que tu familia tuvo que exiliarse en Argentina. Esa, la supe más tarde. Recuerdo cuando ella - mi madre- te obligó a no volver. Recuerdo ese último abrazo y recuerdo lo triste que fué. Te recuerdo, te llevo dentro.

Va por ti:




Foto: de Wikipedia (gracias)
Música: Enrique Avakian y su conjunto Folklórico Kusan

CHINA (6) Período Antiguo. Un poco de Historia para refrescar la memoria

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La Dinastia Qing ( 1644-1912)  de etnia manchú (del Norte) que duró 264 años y produjo  12 Emperadores. Esta es la última dinastía  cuya caida del Emperador Xuantong o llamado luego el niño Pu-Yi  (sobre el cual  Bernardo Bertolucci dirigió una película, 1987) por la revolución de Xinhai dió fin a la era imperial y paso a la República de China.  Estableció la capital en Pekin (o Beiyin).

Podemos “dividir” estos 264 años  en dos mitades: la primera mitad, en la que los emperadores buscaron consolidar el imperio y legitimizar la dinastía siendo como era, una Dinastía Manchú gobernando sobre una mayoría china Han y   la segunda mitad en la que los Emperadores tuvieron que hacer frente a los intentos de penetración extranjera, aún cuando misioneros jesuitas habían ya entrado durante los Ming.  Tal el caso de Mateo Ricci.

Asi, en la primera mitad,  el más importante emperador de esta dianstía fué el  Emperador Kangxi (1654-1722) quién consolidó el Imperio que antes había estado en manos de los Ming. Asumió el trono a la muerte de su padre, cuando tenia 7 años y gobernó por 61, primero con ayuda de su abuela y luego con 4 consejeros-regentes de los que se deshizo no bien pudo. Fué el Emperador  que reinó por más tiempo en la historia de China, ejerciendo el poder absoluto desde 1669. Asumió el papel de Emperador ilustrado y su gobierno se caracterizó por ser una época de esplendor en parte, gracias al mecenazgo artístico propiciado por él mismo.  

Kangxi obtuvo considerables victorias militares, como con la guerra de los tres feudos del Sur. Invadió diez años más tarde Las Islas Pescadores y Taiwán pasó a formar parte de China. Para evitar una alianza del Imperio Mongol con al Rusia de Pedro el Grande, firmó con los rusos el Tratado de Perchinsk, que fué el primer pacto firmado con una potencia occidental y se establecieron las fronteras entre el Imperio Qing  y la Rusia Zaharista.

Kangxi tuvo enfrentamientos con el Tibet también cuyo Dali Lama era pro-mongol y hostil a los Qing por lo que atacó al Tibet por dos frentes casi al final de su reinado e instaló un Dalai Lama amigo de la Corte de Qing.

Todo esto tuvo consecuencias económicas graves, lo que hizo la subsistencia dificil en los medios rurales pero manteniendo el monopolio de la sal y el jade, la Corte continuó proveyéndose de medios económicos para financiar las campañas militares.Ya mencioné que los Jesuitas comenzaron a entrar en China en la Dinastía anterior  en la que aportaron al Imperio Qing también conocimiento técnico, al tiempo que trataban  de evangelizar gran parte de China adecuando la doctrina católica a la mentalidad china, logrando en algunos casos un buen sincretismo. Los franciscanos y dominicos que fueron detrás en parte por envidia, en parte por horror, chismorretearon ésto al Papa  Su Santidad Clemente XI - que de clemente tenía poco -   que más bien puso el grito en el Cielo y tal fué el escándalo que armó, que causó espanto al Emperador Kangxi, quien al final  terminó prohibiendo que entraran más misioneros a China en el 1721.  Cerróse de esta manera China a Occidente hasta 1840, excepto por un único punto de comercio.

Los dos Emperadores siguientes hijo y nieto de Xangxi,  continuaron el período de esplendor iniciado por  Xangxi, llevando la Dinastìa a su cenit.

En la segunda mitad: El cierre del Imperio Chino significaba para Occidente y para  la East Company británica - fuertemente asentada en India  y  representante de los intereses de Su Majestad el Rey George III - más que un grano en la nariz: ansiosa como estaba  por abrir el mercado chino en el Puerto de Macao y en otros puntos, puesto que el único punto de comercio que tenían hasta ese momento era el de Guangzhou en Cantón. Por esta razón,  la Expedición a China dirigida por Lord  George Macartney -un diplomático con ojo avezado en lo nacional y en lo particular, según cuenta las malas lenguas- preparó cuidadosa y meticulosamente la expedición por varios meses. Hasta el más mínimo detalle estaba contemplado excepto uno: la soberbia con la que este diplomático  se presentó ante el Gran Emperador del Imperio del Centro – nombre que los chinos daban a China y cuyo Emperador era considerado Hijo del Cielo - cosa que llevó la expedición al más deshonroso fracaso. Hablamos del año 1792. Los británicos no pudieron comprender como China “los despreciaba” en pleno auge de la Revolución Industrial. Los chinos, por su lado, no podían comprender como un reyesuelo insolente venía a poner condiciones al Hijo del Cielo. Gran Bretaña (GB) no pudiendo, entonces,  penetrar en China (CH) por las buenas, inescrupulosamente lo hizo  por las malas, y bien malas Guerras del Opio I  (1839 a 42) y II (1856 a 60). En la segunda, Francia se sumó también.

 El por qué de estas guerras: Para ese entonces en el intercambio comercial entre CH y GB, por el único punto abierto: GB tenía una alta demanda de productos chinos como el té, seda, porcelana, etc. Mientras que CH no necesitaba ningún producto británico, lo  que hacía que GB tuviera que pagarle a CH los productos que compraba con plata y la plata, comenzaba a escasear. Para contrarrestar este déficit, GB comenzó a exportar a China opio que cultibaba en India y Turquía con una técnica de producción aprendida de los mongoles.  Ambas Guerras  del opio, perdidas por CH,  estaban destinadas a abrir los mercados chinos al opio, lo que produjo una enorme cantidad de adictos chinos al opio. El comisonado Lin (Lin Tsé Hun, 1785-1850)  en una desgarradora carta pidió a la Reina Victoria que respetara las reglas del comercio Internacional no comerciando con drogas tóxicas. Para  ese entonces en China ya había 2.000.000 de adictos y seguían aumentando.

De 1861 hasta su muerte en 1908 -o sea durante 47 años- La Emperatriz Viuda Tzu-Hsi o Ci-Xi ejerció el poder  efectivo  detrás de los bastidores.  Fué una  mujer extraordinaria en tiempos extremadamente difíciles, que ha sido injustamente tratada por los historiadores occidentales. Se inició en Palacio como concubina real. Al ser la única mujer en darle el Emperador un hijo varón, ascendió a consorte. Al morir éste, teniendo su hijo 5 años, fué ella quien gobernó en su lugar. Cuando su hijo cumplió los 17 años lo casó y le dió 4 concubinas más para tenerlo entretenido. Al cabo de un tiempo de tanto divertimento,  el muchacho muere por causa de una enfermedad venérea. La cuestión es que ella gobernó  CH con mano férrea, conservadora,  con ayuda de los eunucos de Palacio y príncipes leales a ella. La posición de  La Emperatriz Viuda con respecto a los extranjeros en China es controvertida y ambivalente. Por un lado los quería afuera de China y se sentía humillada por los tratados desiguales que había tenido que firmar, por otro,  las Potencias Extranjeras pagaban altos tributos a la Corte Imperial e invertían en China, también con ferocidad rapaz desvalijaban sus riquezas y se peleaban entre ellas a quien más.

Para esa época EEUU ya había ganado a España  sus colonias de Cuba, Puerto Rico  en el Caribe y Filipinas en el Sudeste Asiático (1898 y 1898-1913 respectivamente),  por lo que se apresuró  también a meter basa en CH, junto con las demás potencias.  A John Jai, que a la sazón era Secretario de Estado Norteamericano  se le ocurrió  repartir la cosa en partes iguales creando la llamada “Política de las Puertas Abiertas”, algo así como: China nos abre las puertas y nosotros le robamos duro  y parejo,  pero nos lo reparimos en partes iguales, asi que ningún avivadito se lleve más que otro, justicia distributiva, ante todo, muchachos!.  

Por esta razón: justo al cambio de Siglo del XIX al XX,  en la Provincia del Norte Shandong,  en la que además, hubo una gran sequía y la gente moría de Hambre, unos muchachos muy revoltosos mezcladitos con inteclectuales y que practicaban artes marciales:  apodados  Los Boxers, miembros de  la" Sociedad Secreta de los Puños Alzados..."  y no nos jodan más,  se rebelaron  y decidieron marchar hacia Pekin y por 8 semanas sitiaron los barrios en dónde vivian los Europeos y se encontraban las Embajadas;  también se cargaron a unos 250 jesuitas. Total que trákate que te trás,  las Potencias Occidentales  y Japón que tenía mucha hambre de China,  aprovecharon para atacarlos con un buen contingente  de ejércitos aliados y al final, los vencieron. Bien dicen que la unión hace la fuerza y  esa historia fué llevada a la pantalla cinematográfica en 1963.

A todo ésto, la Emperatriz Ci-Xi, que según unos historiadores apoyó de cierta manera  la revuelta Boxer y otros, no, tuvo que huir de la Ciudad Prohibida por un año, al cabo del cual regresó aceptando modernizar a CH, pero  siete años más tarde, en 1908,  falleció.  Su sucesor sería su sobrino de tres años: PuYi,  el último Emperador de China, quien abdicó el trono el 12 de Febrero de 1912,  luego de la Revolución Xinhai ( aquí la explicación completa) poniendo fin a 4.000 de gobierno Imperial de la China.  Esta Revolución se había iniciado en la Pcia industrial de Hubei. en dónde se producía el armamento para modernizar el ejército chino liderados por el Gral Sun -Yat –Sen, quien cobraría protagonismo no solo en la caída del Régimen Imperial, sino en también en la formación de la posterior República China y al cual me referiré  en una entrada futura en la que abordaré el advenimiento de  la República. 

La Emperatriz Ci-Xi  en sus 47 años el poder tuvo que luchar además una Guerra Civil:  contra la llamada Revolución Taiping (1851- 1864)  en la que un líder fanático revolucionario del Sur de China, que se creía el Nuevo Mesías y hermano menor de Jesucristo, fundó  su “Reino Celestial”.  Los historiadores más cautos calculan unos 20.000.000 de muertos en esta Guerra fratricida, otros hablan de hasta 50 millones.  Esta fue una de las causas de la diezma del Ejército Regular  Chino, que la Emperatriz intentó incrementar y equipar.

Otra Guerra  a la que Ci-Xi tuvo que enfrentarse, fue la llamada  Primera Guerra Sino-japonesa (1894-1895).  (La  2da. GRR Sino-Japonesa 1937 – 1945 acaeció en el marco de la 2nda GRR M).  En esta Primera  GRR se enfrentan China y Japón por el control de Corea. China pierde la contienda y es obligada por el Tratado de Shimonoseki  a ceder a Japón:  Taiwán, las Islas Pescadores y Península Liadiong   la cual  Japón debe ceder a su turno  a Rusia, que estaba apoyada por Francia  y Gran Bretaña.

Finalmente debo al menos, hacer una somera referencia a Manchuria  que en realidad, es un tema muy gordo. Esta región  de China, ocupa poco más de  800.000 km2, comprende las Pcias de Liaoning, Heilongiang y Jilin y una parte de Mongolia interior. Población: Etnia Manchú de tribus belicosas del norte de China, fundadora de esta última Dinastía Imperial China. Tiene muy ricos suelos en varios minerales y un clima muy riguroso de largos inviernos. Rusia y Japón se disputaron largamente sus fronteras  a principios de del S. XX, hasta que Japón la  invadió y anexó en 1931, poniendo como Emperador Títere al  abdicado Pu-Yi.  Manchuria recién vuelve a ser parte de China, después de la 2nda GRR M.

Nota: Películas históricas:
“55 dias en Pekin”  sobre la Rebelión de los  Boxers.
“EL último Emperador”  sobre la caída de la Dinastía Qing  con la abdicación del Emperador Pu-Yi y consecuente caída el régimen Imperial.


En la próxima entrada sobre historia: Período Moderno: La República de China (aunque en realidad se considera que el Periodo "Moderno" comienza a mediados del S. XIX con la Primera Grr del Opio y la penetración extranjera en China). 


Foto: La Emperatriz viuda Ci-Xi,  tomada prestada de Wikipedia.
Fuentes: Fairbank, Wakeman, Crossley, Esherick, Bianco.  Muuuuuchas páginas de Wikipedia y otras,  etc.

La historiadora sinóloga Chang Jung en su libro "CiXi, la emperatriz: La concubina que creó la China Moderna",  2012, revindica la figura histórica de la Emperatriz viuda CIXI (1835-1908) en personaje más poderoso  de la historia de China, más aún que la emperatriz Wu Zetian (690- 705) en la época de la Dinastía Tang.  

Chang se apoya en una extensa documentación para su profundo análisis, incluyendo archivos de la corte y correspondencia hasta entonces no utilizados por la Historiografía Occidental  (que raro, no?) para desafiar la "leyenda negra" que tradicionalmente retrató a Cixi como una tirana, corrupta y responsable del colapso de la Dinastía Qing.  

La sinóloga en su relectura argumenta  que si China no se desintegró antes y logró iniciar la senda hacia la modernidad, se debe justamente en gran parte a la inteligencia, pragmatismo y voluntad política de la Emperatriz viuda quien tuvo que  enfrentar grandes desafíos, como lo fue luchar contra revoluciones internas, fuertes  presiones externas y dar paso a la modernidad.  

Recomiendo su lectura. 

Sobrecarga cognitiva:

A veces, pensar mucho, nos hace calvos.

Foto: mía. (Si el calvo se enoja, que me avise y bajo a la chica)

Usamos el cerebro cuando pensamos. Pero... ¿cómo lo hacemos?

Si consideramos al cerebro como un gran músculo, como el resto de los músculos del cuerpo: Ejercitándolo adecuadamente podemos mantenerlo en buena forma, previniendo enfermedades degenerativas que tanto nos asustan. No usamos el cerebro de la misma manera con cada pensamiento:

Cuando empleamos la mente en algo que exige concentración:  aplicamos fuerza mental.

Cuando queremos ser creativos e innovadores y saltar de una forma de pensamiento a otra: estamos utilizando la flexibilidad mental.

Cuando ponemos nuestras ideas en acción y lo que  necesitamos es energía mental sostenida sin distraernos, aplicamos nuestra resistencia mental.

Cuando necesitamos presisión y sagacidad, distribuyendo los tiempos con exactitud, equilibrio y agilidad  necesitamos aplicar  coordinación mental.

Unicamente moviendo la mente en diferentes direcciones, realizando  movimientos mentales diferentes, es como lograremos mantenernos en excelente forma mucho, muchos años.

Y por supuesto, ejercitarnos en pensar positivamente, enlaza sin que nos demos cuenta, emociones positivas, que nos posicionan frente a la vida  y sus circunstancias, de una manera más favorable para resolver las dificultades que si viéramos el mundo de color negro.


Foto: mía

Soy una Collie, muy collie, me llamo Chaser y entiendo más palabras que cualquier otro animal.

El Border Collie fue desarrollado en las Tierras Altas de Escocia  con el fin de pastorear durante días en los terrenos más duros. La precursora de esta raza llegó a las islas británicas entre los siglos  Siglos V - I aC  ya que algunas de las  comunidades celtas  que cruzaban Europa  se instalaron en  Irlanda  con su ganado y sus perros. De ahí proviene el nombre "collie",  que quiere decir "útil" en galés, idioma de estos pueblos.

"Chaser" es una perra muy especial, además,   porque puede diferenciar 1.022 juguetes distintos, entiende la diferencia entre verbo y sustantivo y los puede sortear en categorías distintas. ¿Qué cómo puede ser? He aquí la historia:

Hace 7 años el Profesor de Psicología John Pilley de Carolina del Sur, EEUU se jubiló y como necesitaba entretenerse con algo hizo lo que muchos jubilados hacen: comprarse un cachorrito, mejor dicho una cachorrita, a la que bautizó "Chaser". Como no podía darle una manada de ovejas para mantenerla ocupada, se le ocurrió entretenerla de otra forma, que como decimos " a falta de pan, buenas son las tortas".

Este profesor había leido en la Revista Science que el border collien "Rico" en Alemania , había aprendido 300 palabras. Una marca que Chaser sobrepasó rapidamente.  John PIlley  entrenó  sistemáticamente a Chaser 4 hs por día durante tres años, hasta que se cansó él, no ella. La cosa iba asi: John le mostraba a Chaser un juguete del que repetía su nombre varias veces. Después lo escondía y Chaser lo tenía que buscar al tiempo que el repetía el nombre de 20 a 40 veces. Cada día repetía John los objetos aprendidos anteriormente. Una vez por mes le hacía una prueba diagnóstica.

Para saber si Chaser distinguía entre la palabra "conejo" por ejemplo del comando para  buscar el conejo, John le pedía también a la perra  que "señalara al conejo con la nariz" , o con la pata o que lo trajera. Ella entendía muy bien la diferencia entre los verbos "señalar" o "traer" de sustantivos como " conejo".  También distingue categorías de palabras.  Distingue también  juguetes de lo que no lo son y dentro de la categoría "juguete", distingue entre pelota y freesbbee, por ejemplo.

John Pilley  escribió junto con  su collega, el Prof.  Aliston Raid  del W. C. de Spartanburg un artículo científico que publicaron  en la revista Procesos del Comportamiento (Behavioral Processes) y estos datos los traduje y sinteticé yo del artículo que Karin Bojd escribió para Dagens Nyheter, publicado Enero 23 de 2011.

 

Foto : de Chris Bot publicada en el diario sueco  Dagens Nyheter

Todavía creo en el amor:

 

Feliz San Valentín a todos los que festejan hoy

y a los que no: mientras haya vida, hay esperanza.

¡Abrazos a todos!.

Foto: mía.
PD: Sí, chicos, tienen razón:  el resto de los días del año también y en cada acto de nuestras vidas. Hoy y siempre.

Mis nietitas de 6 meses y gracias de corazón a todos los amigos

que estuvieron en mi cumpleaños celebrando y mimándome 
(Los casi 50 de la entrada de abajo  + correos)

Abrazos a todos, incluidos a los ausentes, pero que siempre están conmigo
y a los visitantes que pasan ocasionalmente  por mi casa.

Foto: Mila con gorrito blanco y Vera con amarillo.

Mi cumpleaños: ¡¡¡¡ Bienvenidos todos los amigos a estar conmigo!!!!

Pasen  y pónganse cómodos; hay torta y cocktails para todos  y  aquí pulsen que  los invito a ver un video  de danza contemporánea  por la companía de danza de la hija de una de mis primas: Bat-El Maguén, con sede el Bristol, GB., como para estar en familia.

               La nonna invita:                                        

Fotos: las 2 primeras de la red. La última es mía.

De la inmigración china a España y de los chinos de Esquivias en su Trilogía.

Pensé esta semana ya trabajar sobre el segundo la trilogía de Oscar Esquivias : 1- Inquietud en el Paraíso, 2- La Ciudad del Gran Rey y 3- Viene la Noche,  que leemos con la guía de Pedro Ojeda desde su blog La Acequia. Todos mis escritos sobre las obras de  este autor se encuentran en la etiqueta que lleva su nombre o pueden acceder a ella pulsando aquí.

 Digo "pensé" porque lo pensé mejor y decidí que esta semana - que es la semana del bendito día en que aterricé en este glorioso planeta no se bien si  por obra del Azar, del Espíritu Santo, del Gran Arquitecto del Universo, o momento pasional de quienes me engendraron - no quería estar revoloteando por el Purgatorio  del estupendo libro de Oscar.  Es que verán, ni chinos ni judíos, ni protestantes vamos al Purgatorio, simplemente porque no existe en el sistema de creencias de estos colectivos. O sea que, encontrar un chino allí es como encontrar una aguja  en un pajar. Por eso me sorprendieron "los chinos alegres y discretos que se ganaron  sino el aprecio, la condescendencia de sus vecinos" en La Ciudad del Gran Rey (El Purgatorio de Esquivias, II P. 361)


Me dije, "grande", "grande", estos chinos  se las arreglaron - a pesar de todo -  hasta para vender paraguas o  corbatas en el Purgatorio ¿Qué tal les iría con un restaurante? Me los  imaginé capaces de  invitar  juntos al Papa Benedicto  XVI  y al Gran Rabino de Israel  a comer cerdo agridulce en su cantina "El Gran Salculco" sobre una buena copa de "ojimiel",  esa extraña bebida a base de alcohol, anis y azucar - que se me parece al para mí in-bebible Ouzo griego - que servían allí. Pero, helás,  justo ahora que Esquivias nos brindaba  tan bellas perspectivas multiétnico-espirituales  de grandes festejos purgatoriales,  viene Su Santidad a decantantarse porque el Purgatorio no existe. ¡Malum Signum! ¡Malum Signum!

Hablando de sorpresas,  les confieso, que aún más me sorprendió encontrar en la Burgos  de Guerra Civil de Inquietud en el Paraíso: chinos y no uno  ni dos, sino un grupo de  ellos, "que caminaban borrachos, dando bandazos y que lucían corbatas atadas en la frente, como si fueran indios" ( I, P. 201).  Restregué mis ojos cansados de tanta lectura, pensando en que mi fantasía me  estaba jugando una mala pasada pero más adelante, exactamente en la  P. 272, vuelve otro grupo de chinos a aparecer - o quizás  el mismo al que ya se le había pasado la borrachera - esta vez con una pancarta que decía "Bienvenido" y que gritaban " 'Aliba España! ¡Viva el quelelal Salculco! ¡Viva Mola!" y como el gran cierre de una ópera bufa,  en la P. 351 gritan "Viva el Pulgatolio".

¡Interesante!, me dije: Si  Oscar  Esquivias  me pone tan inverosímilmente y  poco veraz  chinos en Burgos en esta novela histórica ambientada  en 1936, algún sentido tendrá, pues estoy casi segura de  que en esa época no los había. ¿Querrá probar cuáles son mis conocimientos histórico-sociológicos? ¿Querrá estimular mi curiosidad investigadora? ¿Querrá ver si yo como lectora me lo llevo puesto? ¿Querrá testear mi reacción? o.... ¿provocarme?.

Sea lo que fuera que lo llevó a hacerlo, la  cosa es que me picó el bichito de la curiosidad  ¡Gracias Oscar! y me quedé bizca hasta altas horas de la noche  - ésto es  porque no tengo marido -  contanto chinos en Burgos, en Madrid, en Barcelona. en Málaga.  LLegué a imaginarme  que alguno habría querido cambiar el color de la piel tostándose al sol en las cálidas playas de Málaga o quizás amplial sus conocimientos de idiomas estlanjelos estudiando sueco o noluego....¡Si seniol!

Creo haber leido por algún lado  - no recuerdo exactamente dónde - que en el censo de 1930 había en toda España, 63 chinos repartidos más o menos asi: 30 en Barcelona, 11 en Madrid, 6 en Zaragoza, 2 en Pontevedra, 1 en Cádiz, 1 en León , 1 en Málaga ( el que se quería tostar), 1 en Valencia ( fascinado con las fallas que le recordaban los fuegos articificiales del Año Nuevo del Dragón) y 1 en Viscaya,  etc.  ¡O: cero! en Burgos (¿o sería que  las palomas mensajeras que alimentaban las dos viejas pitucas en el paseo de  "El Espolón", les habrían llevado mensaje a los 30 de Barcelona de que si se aburrían  de tanto  " Els Quatre Gats", había diversión castrense  en  el inquieto paraíso burgalés?).  Recordemos que la población total de España según el INE - Instituto Nacional de Estadísticas de España - ese año era de 23.563.867 habitantes (se necesitaba lupa para  ver  63 chinos en ese montón, digo).

En el Anuario de Migraciones al 30 de Junio 2004, en 1961 había ¡¡161 chinos!! en toda España.  Ignoro si vendían corbatas o se las ponían en la frente como indios. Pero, según los datos estaban así repartidos: 27 en  Cataluña, 86 en Madrid, 20 en la Comunidad Valenciana, 5 en Andalucía (se puso popular la toma de sol) y 3 en Castilla y León (¿alguno de estos 3  querría probar el soberbio y célebre chocolate caliente en la cafetería  de "El Espolón"?  Ya que estamos en tema, se los recomiendo con un chorrito de cognac).

En INE  en 2001 cuenta 27.595 chinos (1,8%) de la totalidad de extranjeros  que sumaban entre todos 572.013 hab., después de países como  Marruecos  247.941 (15.8% ), Ecuador 216.474 ( 13.8%) o Colombia 160.104 (10,2 %).

 Me fui luego  al Anuario de Estadística de Extranjería e Inmigración de España para ver cuántos extranjeros había en toda España en 2007: de Rusia: 306.131. de Marruecos: 146.000, de Colombia 68.233, de China 41.771, etc.

Revisé más datos y leí unas cuantas memorias o monografías y artículos, pelo no quielo abullillos más. He plobado mi punto. Eso Espelo: Es llamativo que  el autor no eligiera extranjeros de alguna de las minorías que  quizás hubieran podido ser más representativas en esa época que la minoría china, puesto que el flujo de inmigrantes chinos a España comienza a ser significativo y a aumentar de forma progresiva y constante  recién desde la década del 80.


 Y,  ya que  con confesiones ando,  aquí viene la última: Una "duda existencial" me quita el sueño: ¿Cuál sería, entonces, la intención ideológica de Esquivias de colocarme chinos tan levoltosos y que vitoleaban al Genelal Sankulko y a los golpistas en una ciudad en la que no los había y que si los hubiela habido hubielan estado tlabajando, tlabajando y tlabajando? 

De mi río a tu río: Seda bordada de flores, para mis amigos,

con todo mi cariño.

Este jueves los invito a celebrar mi cumpleaños.

Tengan todos una muy buena semana.

Foto mía

CHINA (5) Período Antiguo. Un poco de Historia para refrescar la memoria

Para todos los lectores nuevos que no saben el porqué de esta serie sobre China, por favor, pulsar  aquí, en esta primera entrada, en dónde explico los motivos.

En esta entrada, continúo con el repaso de algunos datos que considero relevantes de la historia de las dos dinastías anteriores a la última, para refrescar nuestra memoria.


Viene de la entrada anterior


La Dinastia Yuan ( 1275-1368)  Fué una dinastía mongola fundada por Kublai Kan, nieto del legendario Gengis Kan.    El kublai Kan trasladó la Capital de Karakorum  a Pekin (Beijing) lugar en  cuya condición quedó hasta la actualidad. Legendaria fué la brutalidad mongola, con dominio de su fabulosa caballería y artes ecuestres. Los mongoles dividieron a la sociedad en cuatro clases diferenciadas: 1- mongoles, 2- pueblos no chinos ( tibetanos, turcos) 3- chinos del norte, 4. chinos del sur. Anularon los exámens chinos de admisión a la Adminitación. Disminuyó también el estudio de los textos clásicos, pero se incrementó el uso de la lengua china vernacular como medio escrito.

En 1365 los mongoles restauraron el sistema de exámenes porque necesitaban  desesperadamente funcionarios públicos. Pero con una trampa: No sólo eran más sencillos, ya que utilizaron una versión simplificada del canon neoconfucionano de la dinastía Zhou, sino que impusieron dos categorías de exámenes. Uno más dificil para los chinos y uno más sencillo para los mongoles.

A pesar de las dificultades económicas de la época de los Yuan, hubo un cierto esplendor en el desarrollo de la ciencia y las artes. Los matemáticos Guo Shoujing y Zhu Shijie publican varias obras sobre matemáticas, continuando el desarrollo de esta disciplina en China, que se había acelerado durante los Song. En el plano artístico aparecen nuevos estilos en la pintura, con grandes pintores como Zhao Mengfu o su esposa. En el ámbito literario, se produce un auge en la composición teatral con numerosas obras que se representan con gran éxito y en las que se utilizan formas populares de la lengua, en lugar de la lengua china clásica. Destaca el dramaturgo chino Chung-Hsiang Chi por su drama de tema historico Chao Shi Ku Erh, que fue conocido en Europa. Voltaire se inspiró en él para su obra "El huérfano de China". Cayó esta dinastía por el odio que los chinos sentían por los mongoles sumado a desastres naturales, hambre, miseria y rebeliones campecinas, que dieron origen a la siguiente dinastía.

La Dinastía Ming (1368-1644) Fué una dinastía que se caracterizó por ser una época de crecimiento económico y esplendor cultural en que se produjeron los primeros contactos comerciales entre China y las potencias occidentales ( aún  cuando los Ming habían prohibido el contacto con extranjeros, especialmente Japón).  Produjo 16 emperadores y estableció su Capital en Nankin hasta 1421. El hijo del primer Emperador de la dinastía la traslada luego a Pekin. Es durante esta dinastía que China se convierte en la primera potencia marítima del mundo y son famosos los siete viajes de Zheng He al sur. Para una detallada explicación de sobre sus viajes: pulsar aquí.

La historia  de vida del fundador de esta dinastía,  un lider rebelde campesino humilde llamado Zhu Yan Zhang ( convertido en el Emperador Hong wu) quién logró explusar a los mongoles de China, es muy interesante. Resumidamente les cuento que siendo huérfano al los 16 años ingresó en un monasterio budista para huir de la hambruna que por entonces se había desatado en China. Fué aconsejado por sus tutores a presentarse como lider nacionalista en contra de los estranjeros mongoles y no como un rebelde populista. Dotado de una increible inteligencia política y de un gran talento militar, formó un poderoso ejército que repelió a los mongoles. En virtud de sus dotes para la Administración Pública, aseguró la supervivencia de la población  en base a la autosuficiencia económica.  Redistribuyó la tierra evitando la formación de grandes latifundios. Ejerció una autoridad despótica total. Decapító a su Primer Ministro y canciller cuando se dió cuenta de que éste  conspiraba en su contra y eliminó el cargo obligando al siguiente mando de Gobierno a reporarle directamente a él. Prohibió los eunucos en el gobierno. Designó a autoridades civiles para  controlar los asuntos militares. Prohibió a familiares  suyos ingresar en el gobierno. Sólo podian ejercer cargos ceremoniales. Cuando el Emp. Hong Wu falleció a los 71 años, docenas de concubinas fueron quemadas vivas en su funeral y enterradas con él en la montaña morada.

El último Emperador de esta dinastía llamado Chong Zhen  fué un hombre de tendencias paranoides y mentalidad estrecha. Durante su mandato, el 22 de Octubre de 1633, sin embargo,  se produjo la Victoria de la armada china, dirigida por Zheng Zhilong, sobre la flota de galeones de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales y piratas aliados, en la Batalla de la bahía de Liaoluo,(Fujian), una de las más importantes batallas navales del siglo XVII. Entre los años 1630-1640, la decadencia de esta monaquía era evidente y este Emperador no pudo repeler los ataques manchués rebeldes del Norte, etnia que fundó la última dinastía  luego del desesperado suicidio de  Chon Zhen y su familia.


En la próxima entrega: la última dinastía imperial de etnia manchú. La Expedición Occidental a China, las dos guerras del opio, las guerras sino-japonesas y la caida del último Emperador, dando paso a la formación de la República China.

A veces la ciudad se nos tuerce...

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De macabeos y judeofobia en la España de la Guerra Civil, a la luz de "Inquietud en el Paraiso" de Oscar Esquivias. Parte 2 continuación.

Esta es la continuación de ayer de  la segunda y última parte  del análisis mío del primer libro de la trilogía de Oscar Esquivias :  1- Inquietud en el Paraíso, 2- La Ciudad del Gran Rey y 3- Viene la Noche,  que leemos con la guía de Pedro Ojeda desde su blog La Acequia. Todos mis escritos sobre las obras de  este autor se encuentran en la etiqueta que lleva su nombre o pueden acceder a ella pulsando aquí.

¿Quiénes eran los macabeos?  

Los macabeos, cuya historia relata la Biblia Cristiana Católica   en los libros  deuterocanónicos ( textos y pasajes del Antiguo Testamento, que no están incluidos en el Tanaj  judío hebreo-arameo - o Biblia Judia-  ni en la Biblia Protestante)  Macabeos I y Macabeos II,  son  Matatías Macabeo y sus 5 hijos ( Judas apodado "el macabeo" que significa "el martillo" y que da el nombre al grupo, Jonathan, Simón, Juan y Eleazar)  pertenecientes a la tribu de los judios saduceos que se sublevaron en contra del Imperio Seleucida  (Imperio Heleno,  cuyo nombre tomó de  Seleuco, uno de los Generales de Alejandro el Magno - diádocos - que se repartieron el Imperio a su muerte después de 20 años de luchas entre ellos). 

En la época en que se produce la revuelta de los macabeos, los Seleucidas bajo el reinado de Antíocos IV Epifanes, saquearon Jerusalem y profanaron  el Segundo Templo, obligando a los judios a adorar los dioses griegos, a comer animales  considerados impuros, (como el cerdo, etc..).  Los macabeos se rebelaron expulsando exitosamente  a los Seleucidas y fundaron con Simón el macabeo, la dinastía Asmonea,  proclamando la independencia de Judea durante un siglo, desde el  164 aC hasta el 63 aC en que Judea cayó esta vez en manos de los romanos al mando del Gral Pompeyo. Los macabeos son recordados por  los judíos en la festividad de Janucá que cae en el mes de Diciembre del calendario gregoriano (25 de Kishlev del hebreo). La Iglesia Católica los  reconoció como  Santos Macabeos y mártires en su santoral, aunque esta festividad fue suprimida en 1969.  La Iglesia ortodoxa sigue celebrando el día de los Santos Mártires Macabeos  el 1ro de  Agosto.

¿Qué relación "los  macabeos" ( El Gral Mola y los 3 soldados muertos)  dur. la  insurgencia en contra de la Segunda  República pueden guardar con los macabeos históricos dur. el yugo homogeneizador del  Imperio Seleucida?:

 El imperio Seleucida  que abarcaba grandes territorios y pueblos distintos que había  conquistado y avasallado desde el Mar Egeo hasta Afganistán y Pakistán: griegos, persas, medos, asirios, judíos, etc. seguía la política de homogeneización  iniciada por Alejandro Magno, es decir que, colonizaba los territorios y asimilaba los pueblos a la cultura griega, aniquilando las culturas locales.  Este proceso algunas veces era aceptado pacíficamente y otras, como en el caso de los macabeos de Judea, no. Cosa  ésta que los llevó a  rebelarse y lograr la victoria, consiguiendo la libertad para Judea y  la preservación  de su cultura: instituciones, religión, tradiciones y hasta sus propios desacuerdos inter-tribales..

Que el Arzobispo de Castro asimile la figura de estos lideres revolucionarios  a la del Gral golpista  Mola y lo vea a éste como caudillo liberador, significa para mí, que consideraba a la Segunda República como  institución desintegradora de los valores cristianos tradicionales. De hecho en la Constitución de 1931 se establecía la Separación del poder del Estado y de la Iglesia, la laicicidad, la posiblilidad de expropiaciones de propiedades, reconocimiento del matrimonio civil y del divorcio, sufragio universal incluído  mujeres  etc. Lo mismo, vale por los jovencitos soldados que murieron en el frente luchando quizás hasta sin  saber para quien, los que desde la óptica del Arzobispo según las propias palabras, porque más claro no puede estar: "luchaban por la salvación de España y de los valores del cristianismo" (P.338). El P. Cosme Herrera cuyo personaje analicé en la primera parte y el Arzobispo, podían estar en desacuerdo entre ellos  ( El P Cosme, judeofobo y el Arzobispo vanagloriando a los macabeos judíos)  o  tener caracteres totalmente opuestos ( el P. Cosme con una idea delirante de un viaje a Purgatorio y el Arzobispo, concreto,  intransigente y severo)  y detestarse mutuamente, pero ambos coincidían en su apoyo a los golpistas.

Por  todo lo expuesto,  querer derribar  las instituciones democráticas para instaurar un régimen dictatorial de "salvataje nacional" de "los macabeos" del Arzobispo de Esquivias no se corresponde en absoluto con los macabeos históricos que repito, se liberaron de la opresión de un Imperio extranjero que quería aniquilar  la cultura judía.

Los diálogos entre los Grales  M. Cabanellas, F. Dávila y luego también el Gral Mola sobre los macabeos (P. 360): Entre el esperpento y el humor negro.

Cuándo ya las alarmas habían cesado, los grales Cabanellas y Dávila fumaban en un balcón en silencio ( P. 358) mientras el primero miraba las estrellas fugaces y devaneaba, en que era la noche de San Antonio y en que algunas almas  abandonaban el Purgatorio para sumarse a la Corte Celestial,  el segundo pensaba  en " la bufonada" de la expedición al Purgatorio del P. Cosme Herrera y de que incomprensiblemente, el Cap. Diego Paisán participara  en ella ( P. 359) .

Dávila que no quería seguir  con el tema, hizo  un giro en la conversación y le preguntó  a Cabanellas "ya que estaba muy impuesto en asuntos de religión" si sabía quienes eran los macabeos (P. 360) par informar al Gral  Mola sobre ellos.  Cabanellas,  lo ignoraba pero "macabeos"  le sonaba a "marca de tomate".  Una respuesta evidentemente  ridícula, absurda,  "esperpéntica".

Seguidamente el Gral Mola sale también al balcón y se incorpora a la conversación, en la que expresa  con humor sus ganas de mandar al Cap. Paisán a tomar los aires de Guadarrama, por haberse sumado a la expedición  del Purgatorio, cuando Cabanellas  en un cierre  de la novela  que marca lo grotescamente absurdo de la situación, exclama " Sres ésto es el Paraíso".  Paraíso para ellos, Infierno para todos los demás, no bañado precisamente en salsa de tomate, o en sangre para liberarse del yugo de un Imperio extranjero, pero sí en sangre de hermano contra hermano.

Nos vemos en el Purgatorio.................de Esquivias :-)

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Notas para contextualización histórica de los macabeos:

1-  Alejandro Magno había vencido  al último rey Persa Darío III y con ello conquistado  su Imperio Aqueménida  (Persa) en 332 aC.del cual Judea formaba parte. Poco antes de pasar  a estar  bajo dominio seleucida,  Judea lo estuvo por breve tiempo,  bajo el Reino Ptolomaico de Egipto, que toma el nombre de Ptolomeo I, otro de los Generales de Alejandro. Este Reino tenia una política  de tolerancia hacia las otras religiones de los Pueblos que dominaron, por lo tanto entonces, no hubo revueltas judías.

2- Durante el Imperio Acheménida Persa, Ciro II el Grande ( c:a 600 -530 aC) había permitido que los judios exiliados en Babilonia desde 586 aC  después de la destrucción del Primer Templo, volvieran a Judea y reconstruyeran el Segundo Templo. Este es el que los Seleucidas profanaron.

3-  Tras la conquista Romana posterior 63 aC, Judea pasa a constituir la Provincia de Judea bajo el Protectorado Romano.  Se suceden varias guerras  judeo-romanas. El Emperador  Adriano  135 dC.,  luego de sofocar la rebelión de Bar Kojba,  hace cambiar de nombre  a la belicosa Provincia de Judea que no aceptaba el dominio de Roma  por el de Provincia Syria-Palestina (por los filisteos, pueblo vecino enemigo de los judíos).

Myriam Goldenberg

Bibliografìa y "webliografía "( o como se llame esta modernidad):

Starr, Chester, A History of the Ancient World, Oxford University Press, N.Y. 1974

The Oxford Classical Dictionary, University Press, Oxford 1979

Josephus, The Jewish War , Penguin Books, 1981

Wikipedia

De macabeos y judeofobia en la España de la Guerra Civil, a la luz de "Inquietud en el Paraiso" de Oscar Esquivias. Parte 2

Esta es la segunda y última parte del análisis mío del primer libro de la trilogía de Oscar Esquivias : 1- Inquietud en el Paraíso, 2- La Ciudad del Gran Rey y 3- Viene la Noche, que leemos con la guía de Pedro Ojeda desde su blog La Acequia. Esta última parte la publico, por razones de espacio, dividida entre hoy y mañana.

Aquí la Parte 1

Veamos como O. Esquivias construye al personaje que tanto invoca a los Macabeos:

El Arzobispo Manuel de Castro era un hombre pequeño, ojeroso , de aspecto enfermiso. con ropas grandes que parecían ajenas a su figura, como si fuera un actor mal disfrazado ( P. 151). El organista P. Belzunegui lo percibía como un hombre de costumbres austeras (P. 22). La Srta Urraca Pastor, dirigente del Partido Carlista, lo veía como un hombre severo, que en cualquier momento acabaría con "la patochada" del P. Cosme Herrera de querer hacer la excursión al Purgatorio (Ps. 31, 32). La voz del narrador, nos lo confirma: "La Srta Urraca Pastor tenía razón al presumir que al severo arzobispo de Burgos le iba a parecer de locos que alguien pretendiera pasearse por el Más Allá". (P. 32) . Además era famosa la animadversión entre ambos, el P Cosme y el Arzobispo de Castro. (P.32). Por su parte, el P. Cosme lo consideraba intransigente ( P. 180), un cavernícola que no era capáz de meditar que el mensaje de Cristo pudiera ser de " signo facista" ( P. 128) que además obligaba a santiguarse cada vez que pasaban por calles con nombres cristianos que habían sido rebautizadas por las autoridades republicanas ( P.212). Rodrigo - el seminarista músico - percibía al Arzobispo de Castro como alguien a quien no le gustaba para nada la música, ni la poesía, es más: como alguien que miraba con sospecha cualquier cosa escrita en verso ( P. 108) En sí, todo lo que era arte era considerado por el Arzobispo como peligrosísimo, que se colaba en la liturgia y envenenaba la verdadera espiritualidad ( P. 109). La música era - según él - la más perversa de las artes porque se metía dentro y parecía ser uno mismo quien pensaba lo que el aire envenenado de sonidos le dictaba (P. 111). Aleccionaba sobre estos temas a Rodrigo cada vez que iba a buscar el estipendio que él le pagaba de su propio peculio personal. (¿Quíen lo entiende?).

Veamos como O. Esquivias construye a los personajes de los 3 generales que ignoran quienes son los macabeos:

Gral Emilio Mola: Con arrogancia y voz fria "depone" por teléfono desde Pamplona al Gral Batet (P 252). Fingió lealtad a la República, mientras que por detrás planeaba el golpe junto con otros generales (P. 253) con la intención de ¨"regenerar" España ( P. 255). Lamenta de corazón la "ligadura sentimental" de Batet con "un régimen espúrio" y quiere restablecer "la equidad y el orden" en su Patria por el camino de las armas (P. 255). Después de la muerte del gral Sanjurjo en un accidente de avión, hace colocar el Gral de mayor antiguedad al frente de la rebelión: El Gral Miguel Cabanellas (P: 302) pero muy habilmente manteniendo el mando en una dirección colegiada (P. 255) la llamada Junta de Defensa Nacional (Ps 329 y 333). "No disfruta " deponiendo a Batet y haciéndolo encarcelar, tampoco firmando ordenes de fucilamiento, pero cumple con su deber sin que le tiemble el pulso( P. 255).

Gral Miguel Cabanellas: Es el Gral Jefe de la Div. de Zaragoza ( P. 308) y de mayor antiguedad entre los afectados al movimiento. Gran militar y patriota, según Mola ( P. 302). Que con su anciano aspecto paternal y sus ideas liberales, hasta extravagancias, daría una imagen muy aseada como cabeza del alzamiento, quizás hasta más conveniente, que el Gral José Sanjuro o marqués del Rif. El Gral Dávila por el contario, lo considera un tibio, que en el pasado significó con la República, también masón, trastornado; según afirman, fué su Estado Mayor el que le obligó a proclamar el El Bando de Guerra, queriendo llevar a la imprenta en su lugar, un cuplé de la Chelito. También el P Cosme Herrera lo considera como que está al borde de la enajenación (P.323) Por su lado, el Captitán Paisán afirma que Cabanellas ha sufrido alguna crisis, pero que loco no está (P. 323) . Sin embargo, nosotros como lectores somos testigos de la crisis que padeció en la peluquería en la que creyó ser representante de la loción Nemo, "la mejor después de afeitarse"; incluso Cabanellas se echó a llorar ( P. 328) (en la misma peluquería en que la Iglesia había mandado a cortar el pelo a la estatua del Santo Cristo). Cabanellas teme al poder de Mola ( P. 329) que lo tiene "secuestrado" en Palacio ( P. 329). Hasta él mismo -al salir de la peluquería luego de sus crisis, pero muy erguido(P.330) - reconoce que es un viejo que a veces dice disparates (P. 329). Levantarse contra la República le supuso un dilema ético fortísimo y las decisiones que ha tenido que tomar ultimamente lo han desgarrado por dentro ( P. 303)

Gral Fidel Dávila: Pasó a reserva con la ley del Min. Azaña; de unos 70 años, de aspecto pacífico y bonachón, ridiculamente petizo, gran calva, bigotazos ya pasados de moda, siempre saliendo con un gran paraguas aún bajo sol de plomo. En apariencia vivía como jubilado, frecuentaba tertulias de los cafés, leía la prensa concienzudamente. El Gral Gonzalez Lara ( Gob, militar) lo había apodado "Madamma Butterfly" y le sacaba de quicio su caracter prudente y metódico. El Cap. Paisán no se sentía cómodo a su lado, dudaba a veces de si era muy inteligente o un perfecto idiota ( por sus largos silencios y su sonrisa que no venía a cuento) y hasta sudaba cuando lo veía venir de improviso (P.119). El Gral Dávila coordinaba la sublevación en Burgos y era el único que conoccía cuantas personas civiles y militares estaban implicadas en el golpe (P. 113) Agustín Garrús - el filólogo - lo espiaba, además de creer que estaba armando "un fiestón increible", lo consideraba un tesoro linguístico (P. 118), pero le disgustaba su aspecto hosco y retraido ( P. 119) Dávila mostró temeridad al organizar la reunión de los insurgentes para informarles los avances del golpe - primero en su casa, luego en la de la vecina agonizante a cuya casa trasladó al grupo ( P. 202) - Sin embargo, la agenda oculta de la reunión era el temor que sentía ante la posibilidad de que los implicados - que hasta el momento - no se conocían entre sí, negaran luego su responsabilidad en los hechos ( P. 206). Davíla consideraba al Gral Sanjurjo como una bestia inculta (P. 243) pero odiaba también a "señoritos de provincia ricos" como el Perfecto Ruiz Dorronsoro.

¿Cuándo y en qué circunstancias son nombrados los macabeos por el Arzobispo de Castro?

La primera vez que vemos citado en el libro de Esquivias a los macabeos, es cuando el Arzobispo le dice al Gral golpista Emilio Mola, ya instalado en el Palacio de La División, luego de haber hecho encarcelar al Gral Domingo Batet: "- No, no, permita que sea yo quien bese su mano, mi General, mi caudillo ¡mi macabeo! porque Ud. es el nuevo macabeo, excelencia"( P. 274) . No sólo le besa las manos el Arzobispo, en una clara inversión de roles, pués debería ser el Gral quien debiera besar el anillo del Arzobispo. También se las besaron todos los civiles ahí presentes que apoyaban el golpe mientras que afuera una multitud esperaba. (Ps 274, 275). Queda clara la figura del General Mola como libertador, salvador.

Mola, entonces, se dejó besar las manos complacido sin saber quienes era los macabeos. Pensó hasta que "eran esos que tenían fama de aburridos". El Gral Dávila tampoco sabía quienes eran, pero supuso con acierto, que el Arzobispo había querido elogiar a su superior ( P. 274). Se observa claramente aquí la ignorancia y estupidez de ese Gral "Salvador"

La segunda vez que el Arzobispo menciona a los macabeos es cuando la guerra había estallado con toda su fuerza y tres ataudes de seminaristas compeñeros de Rodrigo, de 21, 23 y 24 años, que habían caído en el frente de batalla, estaban en la Catedral y el Arzobispo les dedica estas palabras desde el púlpito: "Sin efusión de sangre no hay redención y vosotros, como buenos seminaristas, luchabais por la salvación de España y del cristianismo, estabais dispuestos a dejar la vida en ello y llegasteis hasta el sacrificio último. Vosotros sois los macabeos que trocasteis gustosos el bonete por el gorro militar y con vuestro fusil y vuestro corazón rebosante de ideales, saltasteis desde los umbrales del santuario a las avanzadas trincheras. Habéis demostrado ser santos y héroes. Me siento, y conmigo España entera, muy orgulloso de vosotros, mis macabeos" (P. 338). Obviamente, el arzobispo alaba la valenía de los soldados.

Por su lado, el Gral Mola que sigue ignorando quienes fueron los macabeos, le susurra al oido al Gral Dávila "¿Miró Ud. quienes son los macabeos? " y agrega; " Ese hombre se lo aplica a todo el mundo desde un General a un soldadito [.....]" ( P. 339). Acto seguido le pide al Gral Davila un informe en su despacho para ese mismo día. Esquivias reafirma aquí, la ignorancia de los Generales.

Continúa mañana